Новости
13

янв

Кошка Матроска из Владивостока не будет символом Владивостока

Многие наверняка помнят историю произошедшую за несколько дней до

подробнее

22

дек

Промысловая обстановка хорошая заявил Андрей Горничных в режиме видеоконференции

Начальник Управления организации рыболовства Федерального агентства

подробнее

22

сен

Жители села Амга Примоского края до сих не получили никакой помощи после стихии

Как сообщает сайт «Новости Владивостока», север Приморского края, в

подробнее

17

сен

Дальневосточная рыба абсолютно безопасна, заявляют ученые

Зараженные воды, которые могли принести морские течения от «Фукусимы»

подробнее

17

сен

"Пиранья" поможет рыбоохране Бурятии

В ходе нового сезона охоты за браконьерами в Бурятии изъяты и

подробнее

Загадка сионских протоколов олег платонов


Загадка Сионских протоколов – Олег Платонов

Описание книги:

Шестая книга архивных исследований «Терновый венец России» посвящена изучению самого загадочного документа XX века – Протоколов сионских мудрецов – обобщающего произведения иудейско-талмудической мысли, программы тайной войны против Христианской цивилизации. Автор прослеживает более чем 2500-летний путь развития идеологии Сионских протоколов, от возникновения Талмуда и расовой доктрины иудаизма до создания современных иудейско-масонских и сионистских организаций мирового господства, в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума. В книге использованы ранее не публиковавшиеся материалы Бернского процесса и переписка его участников, подтверждающие, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших на суде подлинность Сионских протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Главными источниками архивных материалов для этой книги стали Государственный архив Российской Федерации, Центр хранения историко-документальной коллекции (бывший Особый архив СССР), архив Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль, США) и архив Гуверовского института (Станфорд, США).

Книга снабжена уникальным словарем мировой закулисы.

bookz.ru

Загадка Сионских протоколов | Олег Платонов | download

45 Олег Анатольевич Платонов: «Загадка Сионских протоколов» Олег Анатольевич Платонов Загадка Сионских протоколов OCR – RUS‑SKY «Загадка Сионских протоколов»: Родник; Москва; 1999 ISBN 5‑89466‑033‑3 Аннотация Шестая книга архивных исследований «Терновый венец России» посвящена изучению самого загадочного документа XX века – Протоколов сионских мудрецов – обобщающего произведения иудейско‑талмудической мысли, программы тайной войны против Христианской цивилизации. Автор прослеживает более чем 2500‑летний путь развития идеологии Сионских протоколов, от возникновения Талмуда и расовой доктрины иудаизма до создания современных иудейско‑масонских и сионистских организаций мирового господства, в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума. В книге использованы ранее не публиковавшиеся материалы Бернского процесса и переписка его участников, подтверждающие, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших на суде подлинность Сионских протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Главными источниками архивных материалов для этой книги стали Государственный архив Российской Федерации, Центр хранения историко‑документальной коллекции (бывший Особый архив СССР), архив Свято‑Троицкого монастыря (Джорданвилль, США) и архив Гуверовского института (Станфорд, США). Книга снабжена уникальным словарем мировой закулисы. Загадка Сионских протоколов Есть разные точки зрения на происхождение Сионских протоколов, но на мой взгляд, важно не то, кем они были составлены, а то, что вся история XX века с пугающей точностью соответствует амбициям, заявленным в этом документе Митрополит Санкт‑Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) Введение Самая страшная трагедия в истории любого народа – это когда он становится заложником богоборческой, античеловеческой системы взглядов, превращается в тупое орудие претворения их в жизнь. В каждом народе есть люди хорошие и плохие, добрые и злые, искренние и равнодушные. Однако богоборческая, античеловеческая система превращает всех их в единую организацию, точнее, организованное стадо, ведомое преступными вождями, а на весь народ ложится их вина. Вот несколько примеров из истории. В XIII веке монгольские племена стали заложниками чудовищной идеологии Чингисхана, превратившего их из мирных кочевников в кровожадных и жестоких завоевателей. Подобную трагедию испытал немецкий народ, жертва бредовых расистских идей Гитлера, сделавшего из культурной нации банду обнаглевших мародеров и насильников. Заложником богоборческой, античеловеческой системы большевизма в течение двух десятилетий (1917–1937 гг.) был русский народ, ценой огромных жертв перемоловший большевистскую диктатуру. Но самым типичным примером идеологического заложничества стала значительная часть еврейского народа, которая уже два с половиной тысячелетия не может преодолеть богоборческое, античеловеческое мировоззрение Талмуда, проповедующего расизм, расовую исключительность, «особые» права евреев. Идеология Талмуда предопределила многие трагические события в истории человечества, противопоставив евреев всему миру. Согласно данным известного исследователя иудаизма Д. Рида, начало истории превращения евреев в заложников богоборческой, человеконенавистнической системы следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда маленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того отвергнутое израильтянами) провозгласило расовую доктрину. Согласно ей, евреи объявлялись «избранным» народом, которому рано или поздно предопределено господствовать надо всем человечеством. Теория господствующей расы была объявлена иудейским законом и подробно развита в многочисленных книгах Талмуда. «Секта, подчинившая себе иудейское племя, внешне приняла концепцию единого и всеобщего Бога, внеся ее в Писание только для того, чтобы уничтожить ее, провозгласив новую веру, основанную на ее отрицании. Хотя это делается осторожно, но это отрицание полно презрения. Для учения о господствующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама – Бог». Рид Дуглас. Спор о Сионе. М., 1993. С. 6–7. Сотни поколений иудеев стали рабами этого богоборческого, расистского закона, определившего главные направления их национальной жизни. Идеи закона воплотились во многих документах иудаизма – от Талмуда до установлении современного государства Израиль, получив самое яркое и характерное выражение в Протоколах сионских мудрецов. Возникший во второй половине XIX века, этот документ вобрал в себя опыт иудеев‑талмудистов в борьбе за мировое господство «избранного» народа. Являясь компиляцией предшествовавших им тайных иудейских документов, Сионские протоколы в форме одновременно политического памфлета и катехизиса излагали политическую программу поведения иудеев среди враждебных им христианских народов (гоев). В этом смысле они близки подобным программным документам XIX – начала XX века, вроде «Коммунистического манифеста» К. Маркса, катехизисов масонских орденов, «Азбуки коммунизма» Н. Бухарина. Это не сухое руководство к действию, а поданный с публицистическим блеском и пафосом призыв к борьбе, ответ на вопрос, что и как делать. Сионские протоколы часто и бездоказательно объявлялись фальшивкой. Многих, даже добросовестных исследователей смущало то, что их документальное название – «Протоколы» – явно не отвечало публицистическому содержанию. В том‑то и дело, что Сионские протоколы никогда не были стенограммой какого‑то конгресса или совещания, а являются обобщающим произведением иудейско‑талмудической мысли. В сводном виде в них вошло все то, что волновало иудеев‑талмудистов: их отношение к христианским народам, желание возвыситься над ними и унизить их во имя своей расовой доктрины. Сегодня, в конце XX века, когда многое из того, о чем говорилось в Сионских протоколах, воплотилось в жизнь, практически невозможно оспаривать их правоту. Сионские протоколы, – пожалуй, единственный исторический документ, который с неоспоримой точностью раскрывает смысл происходящего в XX веке. За столетие Сионские протоколы были изданы сотни раз почти на всех языках мира. По объему массовых тиражей они уступают только Библии и сочинениям В. И. Ленина, став одной из самых читаемых книг XX века. Для русского православного человека появление Сионских протоколов в России освящено именем Святого праведника Иоанна Кронштадтского. Великий Святой благословил издание книги с приложенными к ней Сионскими протоколами, решительно сказав ее автору: «Печатай, книгу будут читать и покупать». Пламенная любовь: Памяти С.А. Нилуса. Нью‑Йорк, 1937. С.6. С правдивым словом о зловещих планах идеологов Сионских протоколов в тяжелые для России дни 1905 года выступил русский Святой Владимир (Богоявленский), тогда митрополит Московский и Коломенский. В составленной им при участии епископа Никона (Рождественского) проповеди «Что нам делать в эти тревожные дни?» Святой раскрывал иудейские корни охватившей нашу Родину смуты. Проповедь была зачитана 16 октября во всех храмах Москвы и Московской губернии. Сам Святой Владимир произнес эту проповедь в Успенском соборе Московского Кремля накануне 17 октября, когда Русской Церковью было установлено служение благодарственных молебнов в честь чудесного избавления от смерти Царя Александра III и его семьи во время крушения царского поезда возле станции Борки и накануне Манифеста о «даровании свобод». Проповедь Святого, опубликованная во многих изданиях, произвела огромное впечатление на русских людей, раскрыв многим из них глаза на суть происходящего в России. Более того, молитвенные призывы Святого митрополита защищать Царя и Святую Русь от преступных заговорщиков разбудили широкие патриотические чувства, подняв на борьбу против врагов Отечества миллионы русских людей. За короткий период – конец 1905 – первая половина 1906 года – поднявшийся русский народ уничтожил несколько тысяч самых активных революционеров‑заговорщиков, политических бандитов и террористов, заставив остальных из них бежать за границу. История Сионских протоколов интереснее самого захватывающего детектива, ибо воплотила в себе все перипетии тайной деятельности иудейских и масонских организаций. Следуя по извилистым тропам иудейско‑масонской конспирации, постоянно сталкиваешься с фактами чудовищных преступлений, жестокости, кровожадности. Убийство из‑за угла, подлость, роспуск ложных слухов, шантаж, запугивание, вымогательство, подкуп – вот только некоторые методы, которые использовали иудеи‑талмудисты, чтобы обмануть и поработить не только еврейский народ, но и все человечество. Работая над этой книгой, мне удалось найти множество ранее не публиковавшихся документов и материалов по истории Сионских протоколов, хранившихся в архивах России и США. Особый интерес представляют материалы Бернского процесса, посвященного этим протоколам, а также переписка участников этого процесса, подтверждающая, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших подлинность Протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Автор благодарит всех лиц и организации, способствовавшие поиску документов и материалов для этой книги и выходу ее в свет. Особую признательность автор выражает хранителям Государственного Архива Российской Федерации (ГАРФ), Центра хранения историко‑документальных коллекций (ЦХИДК – бывший Особый Архив СССР), архива Свято‑Троицкого монастыря (АСТМ – Джорданвилль, США), архива Гуверовского института (АГИ – Станфорд, США). Огромная благодарность – русским людям в США, не без риска для себя помогавшим мне ознакомиться с деятельностью и личным составом международных еврейских, сионистских и мондиалистских организаций и лож, и в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума (Фонд Горбачева), ордена Бнай‑Брит. ЧАСТЬ I Талмуд и развитие тайной иудейской власти Глава 1 Предыстория Сионских протоколов. – Изуверская секта фарисеев. Обособление евреев. – Возникновение Талмуда. – Тайное учение иудаизма. – Шулхан‑арух. Предысторией Сионских протоколов является вся история талмудического иудаизма. Протоколы вобрали в себя квинтэссенцию двухтысячелетней борьбы иудеев‑талмудистов против Христа и Христианской цивилизации за установление господства над человечеством и физическое уничтожение всех противостоящих воле «избранного» народа. Как мы убедимся далее, Сионские протоколы являются не чем иным, как вольным переложением самых сокровенных мест Талмуда, ставшего для значительной части евреев политической программой взаимоотношений с народами мира. Задолго до Рождества Христова религиозные установления древних евреев были собраны в Пятикнижии Моисеевом (впоследствии с некоторыми изменениями вошедшим в Ветхий Завет христиан). Рождение Христа и появление Нового Завета в корне изменили всю духовно‑нравственную атмосферу в мире. Каждый живущий на Земле получил шанс спастись для жизни вечной. Многие евреи приняли Спасителя и перешли в Христианство. Однако на спасительный путь вступила только часть евреев. Другая, находившаяся под влиянием иудаистских сект, оттолкнула руку, протянутую Христом, и заняла позицию, враждебную к Нему. Хронологически начало создания человеконенавистнической идеологии талмудического иудаизма следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда Иудейское царство перестало существовать, его столица – Иерусалим и главная святыня – храм Соломона были разрушены халдеями, а сами иудеи уведены в плен, где находились около 60 лет. За эти десятилетия иудейские священники вошли в среду халдейских мудрецов – сторонников сатанинско‑пантеистической религии. Бог в понятии этих мудрецов не был творцом Вселенной, а как бы сам происходил от мира. Каждая материя, начиная от камня и кончая человеком, обладала в известной степени умом и душой, а Бог был суммой всех этих сознательных и бессознательных душ мира. Так как человек – существо разумное и неизмеримо более совершенное, чем другие, и поглощал наибольшую часть этой божественной сущности, то он и являлся как бы богом окружающего его мира. Мокшанский В.М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос‑Айрес, 1957. С.16. Как отмечал русский ученый В. Мокшанский, халдейская философия оказала на евреев сильное влияние. Этим учением, в свою очередь, халдейские мудрецы и положили твердое основание специфическому иудейству, заменив халдейскую религию человеческой гордыни религией расовой гордости. Халдеи учили иудеев, что Израиль создан не для того, чтобы трудиться и воевать, работать и изобретать, как другие народы, а чтобы быть святыней Иеговы. Если он будет соблюдать законы Иеговы, то все остальное приложится ему. Они дали иудеям представление о Иегове как о действительно едином и всемогущем Боге, но стремящемся лишь к собственной славе, возвестить которую всему миру он хочет через иудейский народ, почему он милостив только к иудеям, для всех же других народов он Бог жестокий, и эти народы подлежат уничтожению. Вначале это расистское учение иудейские священники держали в тайне даже от своего народа. Для сохранения изуверской идеологии среди охалдеевшейся части иудейских священников возникла секта фарисеев. Немногочисленные, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим сохранением тайны, фарисеи неустанно преследовали двойную цель: овладеть политической властью и постепенно склонить убеждение народа в пользу их тайного учения. Они вполне достигли обеих этих целей. Они захватили в свои руки судебные учреждения, господствовали над Синедрионом и имели такое влияние, что судьи и даже сами священники, составлявшие высший класс народа, во всем от них зависели. Обладание большинством высших религиозных должностей и большинством голосов в Синедрионе давало им возможность властно истолковывать закон. Там же. С.17. Еще в века, предшествовавшие явлению Христа, фарисеи внушили народу инстинктивное отвращение ко всему неиудейскому, дали представление о человеческой природе мессии как царе мирском, истребителе всех неиудеев, а разъяснения Пророков о загробной жизни заменили учением о переселении душ, заимствованном у халдеев. Со времен падения Иерусалима евреи, не принявшие Христа, постепенно отходят от Пятикнижия Моисеева, заменяя его различными религиозными нововведениями, полностью исказившими смысл Завета, данного Богом Моисею. Обозленные на Христа и Его Учение и, по сути дела, ставшие на сторону сатаны раввины стали толковать и комментировать истинное Пятикнижие в извращенном виде. Эти извращенные толкования и комментарии Высшего Закона собраны в сборнике, получившем название Талмуд. Фактически иудейские раввины и сектанты‑фарисеи произвели религиозно‑политический переворот, лишив большую часть еврейского народа истинного Слова Божия. Талмуд до того исказил смысл Моисеева законодательства, что оно стало неузнаваемым. Первоначально Талмуд ходил среди евреев в виде разрозненных устных преданий и тайных свитков, до тех пор пока во II веке раввин Акиба не собрал их воедино. Однако все эти тайные знания Акиба не записал, а выучил наизусть и устно передавал их своим ученикам. Конечно, главной тайной, которую евреям до поры до времени запрещалось даже записывать на свитке, являлось их отношение к другим народам, образ поведения в общении с ними. По тайным религиозным установлениям, иудеям запрещалось предавать письму и обнародовать то, чему их учили изустно. Лютостанский И. Талмуд и евреи. СПб., 1902. Т.I. С. 4–5. Однако, по еврейскому преданию, родившийся в день смерти Акибы раввин Иегуда (Иуда) получил, по‑видимому, негласное разрешение от иудейского Синедриона обнародовать многое из тайных иудейских знаний. Отринувших Христа иудейских владык беспокоило, что многие евреи стали переходить в Христианство, осуждая своих единоплеменников за вражду ко всему остальному миру. Иудейский Синедрион торопится издать сборник тайных знаний иудеев – Талмуд, чтобы отделить их от других народов, придав ему «божественный» авторитет, исполнение которого выше Закона Моисея, принимаемого христианами. Примерно в 180 году раввин Иегуда составляет так называемую Мишну – огромный учебник, в котором были собраны все галахи (законоположения), охватывавшие право, богословие и мораль иудеев. За составлением Мишны последовало составление Гемары – комментариев к Мишне. В Гемаре были собраны прибавления под названием «агады», заключавшие в себе стихотворения, аллегории и дополнительные постановления. Там же. С.8. В целом же Мишна и Гемара получили название Талмуда, появившегося на свет в двух редакциях – Иерусалимской и Вавилонской. Талмуд Иерусалимской редакции (вышел в свет около 469 года в 36 томах) был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом; Талмуд Вавилонский (вышел в свет около 505 года в 12 томах) собран раввинами Абиной и Асси. Там же. С.9. Талмуд (в обеих редакциях) в течение более тысячи лет был по‑настоящему известен лишь раввинам и узкому кружку избранных. Широкая иудейская масса получала от раввинов только те тайные сведения, которые им полагалось знать. Тайные установления Талмуда передавались евреям устно. Только в 1565 году в Венеции иудейская власть разрешила издать сочинение раввина Иоаселя Каро под названием Шулхан‑арух, в котором содержались основные установления Вавилонской редакции Талмуда, вполне раскрывавшие мировоззрение иудаизма. На несколько веков Шулхан‑арух стал настольной книгой для большинства иудеев, популярным сводом правил общежития и законов для всех евреев. Известный иудейский ученый Элленбергер отмечал, что Шулханарух «был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и благодаря изобретению книгопечатания через многократные издания получил всеобщее распространение». 8 Элленбергер Г. Историческое руководство. Будапешт, 1883. С.47. На нем. яз. Как отмечает тот же иудейский ученый, «с тех пор как Шулхан‑арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, Талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он изучается лишь духовными лицами, служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников. Светский же еврей нашего времени знает Талмуд разве что по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан‑арух вот уже в течение трех столетий составляет единственную книгу законов для евреев и есть наш катехизис. Ввиду всего изложенного необходимо заключить, что название «еврей‑талмудист», строго говоря, не имеет теперь смысла, ибо таковых почти не существует вот уже в течение трехсот лет. Нынешние же евреи, по крайней мере в огромном большинстве, евреи шулхан‑арухисты». Главной целью Шулхан‑аруха, как и Талмуда, было популяризировать идею обособленности евреев от других народов, консолидировать их в особую неформальную организацию, объединенную общими притязаниями на «племенную исключительность», «избранность», «необыкновенную талантливость» по сравнению с другими народами. Талмудические идеи Шулхан‑аруха внушали иудеям, что они единственные законные повелители человечества якобы по праву, данному им от Бога. Распространявшие среди евреев Шулхан‑арух иудеи‑талмудисты сделали все, чтобы отделить себя от других народов, противопоставить всему человечеству. В ранге «священных» догматов талмудисты навязали еврейскому народу множество унизительных мелочных ограничений и предписаний в отношении различных обрядовых омовений, запретов есть с иноверцами из одной посуды и употреблять особую пищу. За нарушение этих постановлений иудеям грозили страшными карами (вплоть до смерти). Содержание Шулхан‑аруха практически не было известно христианам вплоть до конца XIX века. Только в 1883 году в журнале «Вестфальский Меркурий» было опубликовано исследование крещеного еврея Бримана, выступившего под псевдонимом Юстус, в котором впервые для широкой публики были переведены на немецкий язык 100 самых характерных законов Талмуда. Со стороны иудейских организаций делалась попытка дискредитировать это исследование, обвинив автора и редактора журнала в подлоге. Однако на основании заключения авторитетной экспертизы правильность перевода законов Талмуда была установлена неопровержимо. Иск иудейских организаций был отклонен, как необоснованнный и злонамеренный. Эксперт – видный исследователь иудаизма доктор Карл Эккер впоследствии издал материалы своей экспертизы отдельной книгой, которую мы используем в следующей главе. 9 Эккер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. На нем. яз. Рус. пер. см.: Шмаков А. С. Еврейские речи. М., 1897. – Для правильного понимания многих иудейских текстов, которые я буду в дальнейшем приводить в своей книге, следует уяснить понятия, которые используют талмудисты в отношении всех, не принадлежащих к их среде. Приведем полное толкование этих понятий, сделанное доктором К. Эккером. Словами «гой», «нохри», «акум», «обед‑элилим» и «кути» раввины называют всех неевреев. Гой – по‑еврейски народ – в Библии редко употребляется по отношению к Израилю, например Исх. 19, 6; чаще применяется к иноплеменникам, например Втор. 28, 36, 49‑50; употребляется и в значении «языческий народ», например Пс. 2, 1. В позднейшем же, талмудическом словоупотреблении гой стал означать уже не целый языческий народ, а отдельный индивидуум. Женский род – гоя. Нохри – чужой, чужеземный, иноземец, в противоположность Израилю язычник, например Ис. 2, 6 (женский род – нохриф). Акум – сокращение, составленное из начальных букв халдейских слов «аобде кохабим умасулоф», что означает «поклонники (поклонение) звезд и планет». Обед‑элилим – идолопоклонники. Кути , кутийцы – народ, переселенный ассирийским царем Салманассаром в царство Израильское и через смешение с остававшимися там израильтянами образовавший племя самарян (ср.: Цар. 17, 24, 30); женский род – кутит (ср.: Талмуд Хуллин 6а). Для раввинов не существует никакой разницы между этими словами. В разных книгах, в тексте одних и тех же законов они вполне заменяют друг друга. С другой стороны, все законы перешли в поименованные выше сборники из Талмуда и если чем и отличаются друг от друга, то только терминами для выражения понятия о «нееврее». Законы Талмуда рассматривают христиан как идолопоклонников. Вот несколько примеров, подтверждающих это. В Талмуде Абода зара (7б) Воскресение Христово причисляется к «праздникам идолопоклонников»; в том же талмудическом трактате (27б) рассказывается, как ученик Иисуса по имени Иаков хотел во Имя Его исцелить сына сестры рабби Измаила, укушенного змеей, но рабби Измаил не допустил этого, потому что нельзя лечиться у еретика. Одним листом раньше (26б) говорится: «Кто еретик? Тот, кто предается идолопоклонничеству». Талмуд Саббат (116а) говорит: «Рабби Меир называет книги еретиков «Авон гиллайон», т. е. «Беда на пустой бумаге», потому что они сами называют их Евангелием». У Маймонида Абода зара 1, 3 гласит: «Знай, что назареи, блуждающие по следам Иисуса, хотя их догматы различны, тем не менее все идолопоклонники и что с ними надо поступать, как подобает с идолопоклонниками… Так учит Талмуд». В Шаалоф Утшубоф Хафам Зофер, отдел Иоре де'а CXXXI, читаем: «Не подлежит сомнению, что его (современного гоя. – О.П.) богослужение есть настоящее идолопоклонство». То же самое говорит Рамбам в Гилхоф Маахалоф аз'уроф XI, 4. В «Хагахоф Ашер Абода зара» III, 5 сказано прямо: «Крест принадлежит к идолопоклонству». Раббену Ашер пишет в Абода зара IV, 1: «Серебряная чаша, которую христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, принадлежат к идолопоклонству». 1 0 Эккер К. Указ. соч. С. 3–5. – Глава 2 Самый страшный документ всемирной истории. – Ненависть к человеческому роду. – Евреи – «высшие существа». – Гои равны животным. – «Право» господствовать над миром. – Враги иудеев будут уничтожены. Перейдем к непосредственному рассмотрению, пожалуй, самого страшного документа всемирной истории – основных законов Талмуда , собранных в Шулхан‑арухе . Эти античеловеческие законы послужили причиной трагедии многих представителей еврейского народа, так как, по сути дела, превратили определенную его часть в неформальную преступную организацию, противостоящую по расовому признаку всему остальному человечеству. «Я думаю, – писал И. Г. Фихте, – что иудаизм столь ужасен потому, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду». Расовый, человеконенавистнический характер законов иудаизма может быть сравним только с некоторыми расистскими документами фашистской Германии. Для полноты и точности картины и последующего анализа этих законов приведем их в двух переводах – обобщенном (а иногда и просто в пересказе) Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера 1 1 В своем издании К. Эккер рядом с переводом приводил подлинный еврейский текст. , который исправляет некоторые неточности перевода Бримана. В целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представление об иудейскоталмудической идеологии. Закон 1 «Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве, см. Числ. 15, 38). 1 2 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 20, 2; взято из Талмуда Менахоф, 43; здесь и далее в этой главе все примечания принадлежат переводчикам Шулхан‑аруха. Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому что, когда акум будет иметь такую одежду, тогда надо опасаться, как бы он не обманул еврея, говоря, что он тоже еврей, если бы тогда еврей доверился ему и один отправился бы с ним путешествовать, то акум убил бы его». 1 3 Там же; взято из Ниммук Иозеф. Орах‑хайим 20, 2. «Нельзя продавать акуму верхнее платье с (ритуальными) кистями; он может на пути пристать к еврею и убить его; даже отдавать под заклад или на хранение акуму верхнее платье с кистями воспрещено, за исключением разве того случая, когда оно дано на короткое время, так что не приходится опасаться этого». Закон 2 «Все, что еврею необходимо для богослужения, как, например, помянутые выше кисти и т. п., может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, акумы же не должны рассматриваться евреями как люди». Орах‑хайим 14, 1. «Кисти, изготовленные акумом, не годятся, потому что написано: «Объяви сынам Израилевым» (Чис. 15, 38), т. е. за исключением акумов». 1 4 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 14, 1; 32, 5; 33, 4; 39, 1 и 2. Иебамоф 61а. «Могил акумов не оскверняют, когда нагибаются над ними, потому что говорится: «Но вы – овцы Мои, овцы паствы Моей, вы – человеки»; вас называют человеками, акумы же таковыми не называются». 1 5 Талмуд Иебамоф, 61. Закон 3 «Молитву Кадиш (она начинается словами: „Иифгаддал вейифкаддаш“, т. е. „Вознесен и освящен“, отсюда – и само название «Кадиш») дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не разделяла их друг от друга». 1 6 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 55, 20; взято из Тосфаоф в Талмуде Песахим, 85. Орах‑хайим 55,20. «Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум». Закон 4 «Когда попадется навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову 1 7 Там же, 113, 8; взято из Хагахоф Ашер и Ор Зуруа. ), то он все‑таки должен избежать этого». Орах‑хайим 113, 8. «Когда кто‑нибудь (само собою разумеется, из евреев) молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках и он (еврей) дошел до места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен наклоняться, хотя бы его мысли и были (исключительно) обращены к Богу». Закон 5 «И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но, когда кто‑либо из детей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права». 1 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 128, 41, Хага; взято из Мордехаи к Талмуду Санхедрин. Орах‑хайим 128, 41, Хага. «Некоторые говорят, что когда у него (когена) есть дочь, которая перешла к акумам или развратничала, то никто не обязан уважать его, так как она осквернила его». Закон 6 «Еврей, сделавшийся акумом, проклят 1 9 Проклят – все равно что отрешен от еврейства, исключен из религиозной общины. до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено». 2 0 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 154, 11, Хага; взято из Писке Мегари Вейль 64. Орах‑хайим 154, 11, Хага. «Если кто‑нибудь, который перешел к акумам, дарит воску или свечей для синагоги, то запрещено зажигать их». Закон 7 «Молитву Симун (еврей читает ее после обеда, в конце молитвы благословляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум». 2 1 Там же, 193, 3, Хага. Орах‑хайим 193, 3, Хага. «Обыкновенно не читают общую застольную молитву 2 2 После обеда. в доме акума. И мне кажется, что причина этого лежит в том, что нельзя иметь установленный обед 2 3 Раввины отличают «установленную еду» (обед) от еды случайной. Молитва Симун имеет место только после первой. в доме акума из боязни перед ним же. Отсюда выходит, что как будто поели без (того, чтобы) это (был) установленный обед. Дальнейшая причина лежит в том, что можно опасаться возмездия, если изменяешь текст благодарственной молитвы и не говоришь: „Да благословит Милосердный хозяина дома сего!“» Закон 8 «За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте для устранения дурного запаха, или же когда благовония находились в руках блудницы, которая употребляет духи с целью соблазна людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом, блудницею или капищем (акумов)». 2 4 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 217, 2, 4 и 5; взято из Талмуда Берахов 51 и 53 и из Майнмон Гилхоф Берахоф, перек 9. Орах‑хайим 217, 4. «Над благовониями блудницы, например пачкой пряностей, висящей на ее шее, или же над той, которую она держит в руках или во рту, нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено даже нюхать их, ибо это, пожалуй, могло бы соблазнить поцеловать ее или же придвинуться слишком близко к ее телу». Там же, 217, 5. «Над благовониями идолопоклонства нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено и нюхать их». Закон 9 «Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: „Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов“. 2 5 Там же, 224, 2; взято из Талмуда Берахов 54. Когда же еврей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: „Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями“. 2 6 Там же; взято из Талмуда там же, 58. А когда он видит 600 000 евреев вместе, то обязан говорить: „Слава Тебе, Премудрый Боже!“; когда же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести: „В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас“ (Иер. 50, 12). 2 7 Там же; взято из Талмуда там же, 59. Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить: „Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их“, а перед кладбищем акумов он должен сказать: „В большом стыде будет мать ваша и т. д.“ 2 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 224, 2; взято нз Талмуда Берахов 58. Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: „Дома надменных разорит Господь“, но, когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: „Господь есть Бог отмщения“». Орах‑хайим 224, 1. «Кто видит статую Меркурия или другой предмет идолопоклонства, (тот) обязан говорить: „Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, Тобою оказываемое нарушителям Твоей воли“». Там же, 224, 2. «Кто видит место, где было искоренено, (тот) обязан произнести, когда это в стране Израиля: „Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из страны нашей“. Когда же это происходит в чужой стране, он должен сказать: „…Который искоренил идолопоклонство из этого места!“ И он говорит в обоих случаях (далее): „Как Ты искоренил его из этого места, так искорени повсюду и обрати сердца идолопоклонников к служению Тебе!“» Там же, 224, 5. «Кто видит 600 000 2 9 Число израильтян при исходе из Египта (Исх. 12, 37). израильтян вместе, должен говорить: „Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, ведающий сокровенные тайны“. Но если это идолопоклонники, то он должен сказать: „В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас 3 0 Талмуд (Берахов 58а) дает по этому поводу следующее разъяснение: «Потому что ни их умы, ни их лица не похожи друг на друга». ; вот будущность тех народов – пустыня, сухая земля и степь!“» (Иер. 50, 12). Там же, 224, 12. «Кто видит могилы израильтян, должен говорить: „Хвала Тебе… Который справедливо создал вас“ 3 1 Полный текст по Талмуду (Берахов 586) гласит: «Да будет восхваляем Тот, Который справедливо сотворил вас, справедливо давал вам пищу, справедливо возрастил вас, справедливо собирал вас и справедливо воскресит вас!» и т. д., а над могилами акумов он должен говорить: „В большом стыде будет мать ваша…“» Там же, 224, 11. «Кто видит дома акумов 3 2 При виде же домов израильтян говорится, когда в них живут: «Хвала Тому, Который укрепил межу вдовы!» (ср.: Притч. 15, 25). Если же они опустошены: «Хвала Судье истины!» (ср.: Орах‑хайим 224, 10). , должен говорить, когда в них живут: „Дома надменных разорит Господь“ (Притч. 15, 25). А если эти жилища опустошены, то: „Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!“» (Пс. 93, 1). Закон 10 «Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан говорить: „Слава Тебе, Господи, Создавшему свет“, но, где свет выходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом». 3 3 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 298, 5; взято из Тур. Орах‑хайим 298, 5. «Нельзя читать благодарственную молитву над светильниками идолопоклонства». Закон 11 «В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако же разрешается купить у акума дом в Палестине и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше». 3 4 Там же, 306, 11; взято из Талмуда Баба камма, 80 и из Талмуда Гиттин, 8. Орах‑хайим 306, 11. «В земле Израиля дозволено купить у акума дом хотя бы и в шабаш – и подписывают, и представляют в присутственные места 3 5 Для совершения купчей. , а именно (Хага) в их, т. е. акумовы, присутственные места, и (подписывают) на их языке, потому что это (т. е. вообще совершение актов в шабаш) запрещено лишь раввинами 3 6 Законом воспрещено писать в шабаш только по‑еврейски; писать же на другом языке запрещается лишь раввинами. ; того же, чтобы земля Израиля населялась, они не запрещали». Закон 12 «Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этою кучею и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (ср. закон 50), считается большим грехом), все‑таки, чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней». 3 7 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 329, 2; взято из Талмуда Иомма, 84. Орах‑хайим 329, 2. «При спасении жизни не надо обращать внимания на (то, из кого состоит) большинство». Закон 13 «Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана в шабаш помогать еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях осквернило бы шабаш. Наоборот, помогать акумке 3 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 330, 2; взято из Талмуда Абода зара 26. (христианке) запрещается даже 3 9 Тозефот, там же. , когда это возможно бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться лишь как животное». 4 0 Талмуд, трактаты Иебамоф, Киддушин и Кетубот. Орах‑хайим 330, 2. «Нельзя в шабаш оказывать акумке помощь при родах даже чем‑нибудь таким, в чем отнюдь нет нарушения святости шабаша». Закон 14 «Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой) каждый еврей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев). И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на гоев». 4 1 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 480, Хага; взято из Мехари Брин. Орах‑хайим 480, Хага. «Некоторые говорят, что читать (молитву) „Пролей гнев Твой и т. д.“ необходимо перед „Не нам, Господи“ 4 2 Пс. 113, 9‑19. и открывать двери, дабы не забывалось, что это ночь бдения. 4 3 Т. е. ночь, в которую израильтяне охраняются Иеговой, так что им нечего опасаться демонов (ср.: Раши и Абн Эзра к Исходу 12, 42; Талмуд Рош гашана 11б; Песахим 109б). В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов». Текст молитвы Шефох гласит: «Пролей гнев Твои на народы (гойим), которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают: ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили» (Пс. 78, 6, 7). «…Излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их!» (Пс. 68, 25). «Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной» (Плач. 3, 66). Закон 15 «В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять, лишь сколько ему необходимо для еды. 4 4 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 512, 3, Хага; взято из Беф Иозеф и Иерушалми. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. 4 5 Там же, 1; взято из Талмуда Беца, с.21. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить». Орах‑хайим 512, 1. «В праздничные дни 4 6 Т. е. в дни Пасхи, в праздник Пятидесятницы, Новый год и в праздник Кущей (день покаяния, в который не едят ничего и сами евреи, разумеется, в этот счет не идет). нельзя варить для акума. Поэтому запрещено и приглашать его: может, ради него сварили бы больше. Но (запрещено) приглашать его (Хага) только в свой (еврея) дом, а посылать ему в его (акума) дом через акума же дозволено». «Однако разрешается давать с собою пообедать своему слуге и служанке, посыльному, присланному (к еврею), (равно как) и акуму, который от себя (без приглашения) пришел, ибо мы тогда не можем опасаться, что (было) больше сварено для него» (Хага). «И дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя, но (варить) для другого акума запрещается во всяком случае». «Когда еврей печет хлеб в печи акума и один из хлебов должен быть отдан ему, то до испечения нельзя предназначать какой‑нибудь (определенный) хлеб для акума, потому что тогда он (еврей) пек бы (именно) для акума, между тем как он повинен сперва испечь без назначения (какого‑нибудь хлеба для акума) и лишь потом уже отдать ему (акуму)». Там же 512, 2. «Когда солдаты (акумы) дают муку? еврею, чтобы он испек им хлеб, то дозволяется печь для них, если они ничего не имеют против того, чтобы он дал отсюда немного маленькому (еврейскому) ребенку». 4 7 Тогда дело выглядит так, как будто он испек хлеб собственно «для еврейского ребенка». Там же 512, 3. «Запрещено варить и печь (специально) для собак, но дозволено брать пищу и давать им». «Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищу и для собак, даже в том случае, когда есть что‑нибудь другое, что можно было бы отдать собакам, если бы явилось (такое) желание». Талмуд Беца 21б. «Почему ты считаешь нужным причислять собак к „вам“ (т. е. к тем, для которых вы можете варить), а акумов исключаешь? Я причисляю собак потому, что ты обязан их кормить, и я исключаю акумов потому, что кормить их ты не обязан». Закон 16 «Во время Холгамоэда (праздника евреев, отмечаемого весной и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако дозволено ростовщичествовать с акумом». 4 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 539, 13; взято из Тур и Рабби Ашер. Орах‑хайим 539, 13. «Ссуда денег акумам за проценты дозволена лишь (акумам), обыкновенно берущим у него (еврея) взаймы, ибо это такое дело, которого он иначе мог бы лишиться. Тем же (акумам), которые обыкновенно не берут от него взаймы, она также дозволена, но под условием, чтобы он (еврей) взял проценты только за первую неделю и их истратил на доставление себе удовольствия в праздник». Закон 17 «Когда где‑нибудь появится чума, вследствие чего много людей становятся жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей, а также когда чума появилась среди акумов». 4 9 Там же, 576, 3; взято из Талмуда Та'аниф, 21. Орах‑хайим 576, 3. «Когда чума среди свиней, то надо смиряться, потому что их (свиней) внутренности походят на внутренности человека, и тем более надо смиряться, когда чума появляется среди акумов, а не среди евреев». Закон 18 «В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву „Арур Аман“, в которой говорится: „Да будет проклят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все евреи“». 5 0 Там же, 690, 16; взято из Талмуда Иерушалми‑Мегилла. Орах‑хайнм 690, 16. «Надо говорить: „Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь 5 1 Жена Амана. , да будет благословенна Есфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи!“» Закон 19 «Всякий бет‑дин (т. е. присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертной казни 5 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 2, 1; взято из Талмуда Санхедрин, 40. даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе 5 3 Там же; взято из Маймон Гилхоф Санхедрин, перек 24. и не заслуживало смертной казни». Хошен га‑Мишпат 2, 1. «Каждый бет‑дин 5 4 Бет‑дин, т. е. судебное место, – собственное и национальное судилище евреев. Он состоит по меньшей мере из трех судей, из которых председательствующий должен быть законоведом (ср. Хошен га‑Мишпат 3, 1). С другой стороны, председателем является старший раввин, его товарищи большею частью также раввины, но в крайнем случае он может выбирать и других. , даже если они (судьи) назначены не в Палестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или же к какому‑нибудь иному наказанию, даже в том случае, где нет явных доказательств (Хага). Они (т. е. судьи бет‑дина) имеют власть поступать как им заблагорассудится, дабы положить предел необузданности народа». Закон 20 «Когда два еврея заспорят между собою из‑за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в бет‑дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. 5 5 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 26, 1; взято из Талмуда Гиттин 88. Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не менее нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того бет‑дин обязан исключить из общины (т. е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска». 5 6 Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Иосифа Колона, 154. Хошен га‑Мишпат 26, 1. «Запрещается вести процесс перед судьями акумов и в их судах даже в таком деле, где они решают так же, как и по еврейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (акумами). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судьями‑акумами), есть злодей и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!» (Хага) «И бет‑дин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего ближнего». Закон 21 «Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея. 5 7 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 28, 3; взято из Талмуда Баба камма, 113. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бет‑дин обязан исключить его из общины (т. е. подвергнуть его анафеме)». Хошен га‑Мишпат 28, 3. «Когда акум имеет требование к еврею и существует (другой) еврей, который может показать за акума против еврея, причем, кроме него, нет свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, если это происходит в таком месте, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, (упомянутому) еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание тем не менее даст, то на него следует наложить проклятие». Закон 22 «Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыню у акума, когда это можно сделать втайне (т. е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что – следовательно, не способен быть и свидетелем». 5 8 Там же, 34, 18; взято из Талмуда Санхедрин, 26. Хошен га‑Мишпат 34, 18. «По мнению раввинов, презренные не способны давать показания в качестве свидетелей. Таковы, например, те, кто ест публично на улице, на глазах у всех, те, кто ходит по улице нагишом, занимаясь грязною работою, и тому подобные люди, которые не считают стыд ни во что. Все они рассматриваются как собаки, и им ничего не стоит дать ложное показание. К этой же категории принадлежат и те, которые публично принимают милостыню от акумов, хотя они имеют возможность прокормить себя втайне; они делаются презренными и не обращают на это внимания. Все эти не способны (выступать) свидетелями, по мнению раввинов». Закон 23 «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. 5 9 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 34, 19 и 22; взято из Талмуда Баба камма, 14, Абода зара, 26, и Маймоп Гилхоф Эдоф, перек 10. Что же касается акума либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми – стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения» (ср. закон 2). Хошен га‑Мишпат 34, 19. «Гой и раб не способны давать свидетельские показания». Закон 24 «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском варианте стоит выражение “ма'аруфия”, т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум наконец лишился всех своих денег. 6 0 Там же, 156, Хага 5; взято из Мордехаи Бабабатра и Хагахоф Маймон Гилхоф Шехеним, перек 6. Основание в том 6 1 Там же, взято из Талмуда Бабабатра, 54. , что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими». Хошен га‑Мишпат, 156, 5, Хага. «Когда еврей имеет в акуме “хорошего покупателя”, т. е. (в такой) местности, где полагают, что другим запрещено чинить ему конкуренцию или вести с этим акумом дела; но есть (другие) местности, где не (так) судят и некоторые дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему деньги, делать с ним дела, обманывать его и отбирать (его деньги), потому что деньги акумов суть как добро бесхозяйное (никому не принадлежащее), и каждый, кто пришел первым, завладевает им. Иные же запрещают это (т. е. еврею делать конкуренцию другому еврею)». Закон 25 «Граждане (т. е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. 6 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 156, 7, Хага; взято из Раббену Ашер и Мехари Галеви. Тогда последние не могут запретить это, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. 6 3 Там же; взято из Раббену Иерухам, 31 и Маггид Мишна Гилхоф Шехеним, перек 6. Там же, где покупатели – акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило 6 4 Раши к Втор. 14, 21. , что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина)». Хошен га‑Мишпат 156, 7, Хага. «Некоторые говорят, что закон, в силу которого граждане одного города могут запретить гражданам другого города (приезжать к ним с товарами), имеет силу лишь там, где покупатели не терпят убытка, а именно когда они (иногородние) продают, как остальные торговцы этого города, и когда их товар не лучше, чем у сих последних. Но, когда они продают дешевле или когда их товар лучше, вследствие чего покупатели имеют от них (иногородних) барыш, тогда торговцы города не могут запрещать это, однако лишь под условием, чтобы покупатели были евреи; если же имеют от этого выгоду акумы, тогда нет (т. е. местные, безусловно, могут запретить это иногородним)». Закон 26 «Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т. п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши должны быть рассматриваемы как найденные вещи (собственность же христиан считается евреями добром, никому не принадлежащим, – стало быть, евреи могут брать, сколько им удастся захватить)». 6 5 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 176, 12, Хага и 38; взято из Шаалоф Утшубоф Гарашба, 1014. Хошен га‑Мишпат 176, 12, Хага. «Когда кто‑нибудь уговорился с кем‑нибудь, чтобы он торговал его деньгами и чтобы все сим последним найденное принадлежало ему (хозяину) и он (приказчик) получает от акума уже раз уплаченный долг, тогда это относится к категории “найденных вещей”, ибо каждый погашенный вексель ничего больше, как клочок бумаги. Поэтому, кто опять вернул акуму такие деньги, тот не обязан вознаграждать за них своего хозяина, и это даже прямо дозволено (т. е. вернуть нееврею его деньги)». Закон 27 «Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному». 6 6 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 183, 7, Хага; взято из Мордехаи в Талмуде Кетубот. Хошен га‑Мишпат 183, 7. «Когда кто‑нибудь посылает нарочного для получения денег к акуму и (этот) ошибется и даст ему больше, чем следует, тогда все принадлежит нарочному, но только в том случае, когда посланный знал об ошибке раньше, чем передал ошибочно полученные деньги своему хозяину; когда же он не знал об этом и (уже) передал их посылавшему его, тогда все принадлежит сему последнему». Закон 28 «Когда еврей ведет дело с акумом и придет другой еврей и обманет акума, все равно как: обмеряет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться таким… барышом». 6 7 Там же. Хошен га‑Мишпат 183, 7, Хага. «Когда кто‑нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, помогал ли он ему за деньги или даром». Закон 29 «Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний уже по прибытии замечает, что акум забыл про долг, тогда посланный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его, и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т. е. уплатою денег христианину) он желал почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили: дескать, евреи все‑таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со своими деньгами: разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет». 6 8 Там же, 183, 8; взято из Шаалоф Утшубоф Мегарам Ротенбург. Хошен га‑Мишпат 183, 8. «Рувим послал Симона купить ему платье в кредит, а когда наступил срок платежа, он дал ему денег для уплаты; между тем оказалось, что продавец позабыл об этом, тогда он (Симон) должен отдать Рувиму его деньги и не вправе сказать: „Я хочу удержать пока деньги у себя, может быть, акум немного спустя вспомнит об этом“; ему также нельзя сказать: „Я хочу освятить Имя Господне и отдать их акуму“». Закон 30 «Когда еврей продал что‑нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти вещи, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полученные деньги, 6 9 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 225, 1 и 2; взято из Талмуда Баба Меция, 15. так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю». 7 0 Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 45. Хошен га‑Мишпат 225, 1. «Каждый продающий землю, раба либо движимость повинен отвечать по обязательствам (лежащим на упомянутых предметах); например, если кто‑нибудь пришел и по вине продавца отобрал у покупателя купленную им из рук продавца вещь, то покупатель идет обратно и берет назад всю сумму, уплаченную им продавцу, потому что покупка отобрана благодаря сему последнему». Хошен га‑Мишпат 225, 2. «Но, когда у покупателя отобрал покупку акум – будь это по королевскому указу либо по решению их судей, тогда продавец не обязан возвращать уплаченные деньги. Даже если акум утверждает, что продавец украл или ограбил его, и в доказательство сошлется на свидетелей из других акумов, и тогда для продавца не возникает никакого обязательства, потому что это есть принуждение, а продавец не обязан вознаграждать за то, что отобрано силою». Закон 31 «Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. 7 1 Там же, 227, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 49. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. 7 2 Там же, 26; взято из Талмуда Берахов, 13. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он обманул его, потому что в Священном Писании сказано: „Не обманывайте вашего ближнего брата»; акумы же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25) 7 3 Взято из Раши ко Втор. 14, 21. , они хуже собак!“» Хошен га‑Мишпат 227, 1. «Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет». Там же 227, 2. «Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обязанность возврата? Одна шестая стоимости. Например, если кто‑нибудь продает нечто стоящее 6 за 5, или стоящее 7 за 6, или стоящее 5 за 6, или стоящее 6 за 7 – это обман. Хотя купля имеет силу, однако обманщик повинен заплатить деньги, на сколько он обманул, и все вернуть обманутому». Там же 227, 26. «Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: „Не следует обманывать одного из своих братьев!“ 7 4 Т. е. другого еврея, по раввинскому толкованию, здесь нет речи об акумах. Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан по нашим (еврейским) законам вернуть все, на что он обманул, дабы у него не было никакого преимущества перед евреем». 7 5 Потому что и еврей должен возвратить деньги другому еврею. Закон 32 «Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею прийти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это похалдейски – „менуда“, т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли». 7 6 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 237, 1, Хага; взято из Мехарам Падуа, 41. Хошен га‑Мишпат 237, 1, Хага. «И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гершона запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов». Закон 33 «Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением того случая когда он приказал совершить что‑нибудь греховное. Согласно с этим, если больной в своем завещании подарит что‑нибудь акуму, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что‑либо акуму». 7 7 Там же, 256, 3; взято из Маймон Хилхоф Сехийя, перек 9. Хошен га‑Мишпат 256, 3. «Нельзя слушать больного, когда он велит отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами». Закон 34 «Еврей, нашедший что‑нибудь, будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собою разумеется 7 8 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 259, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 26. , что это относится лишь к еврею, потерявшему что‑нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается тяжким грехом что‑либо возвратить акуму обратно, разве если это делается с тою целью, чтобы акумы говорили: „Евреи – порядочные люди“». 7 9 Там же, 266, 1; взято из Талмуда Баба камма, 113. Хошен га‑Мишпат 259, 1. «Кто видит потерянную вещь еврея, (тот) обязан стараться вернуть ее собственнику, потому что написано: „Ты должен возвратить ее обратно“». Там же 266, 1. «Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отдавая), потому что сказано: „Потерянное твоим братом“, отсюда – кто ее отдает, (тот) совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали, что они честные люди, то это похвально». Закон 35 «Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному. 8 0 Там же, 272, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 32. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или, наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз – акуму. 8 1 Там же, 8 и 9; взято из Талмуда там же. Но, когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии как по отношению к собственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным». Хошен га‑Мишпат 272, 1. «Кто встретит своего ближнего на пути и его (ближнего) животное, которое упало под своею ношею, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: „Ты должен помочь ему“». Там же 272, 8. «Когда животное принадлежит акуму, а кладь – еврею, тогда, в случае если акум сам же и погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». Там же 272, 9. «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а клад – акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей – в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти». Закон 36 «Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам – разумеется, при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили: „Евреи – обманщики“». 8 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 283, 1, Хага; взято из Мордехаи Талмуд Киддушин. Хошен га‑Мишпат 283, 1, Хага. «Еврей, который что‑нибудь должен акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам». Закон 37 «Еврею запрещается воровать что‑нибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, «околпачивая» его при расчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: „та'уф“ – обманывать), или же не платить ему долга разрешается, только надо быть осторожным, так чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне». 8 3 Там же, 348, 2, Хага; взято из Талмуда Баба камма, 113 и из Тур. Хошен га‑Мишпат 348, 2. «Каждый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: „Не кради» – и повинен отдать назад – все равно, будь это деньги еврея или деньги гоя, важного или ничтожного человека, которые он украл“ (Хага). „Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при расчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается“». Закон 38 «Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю 8 4 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 356, 10; взято из Мордехаи Талмуд Баба камма. (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)». Хошен га‑Мишпат 356, 10, Хага. «Когда еврей купит что‑нибудь у вора и продаст другому еврею и придет акум и заявит, что это украли у него, и отберет (краденое) у второго покупателя по их (акумов) законам, то, если вор известен как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор неизвестен как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе сказать: „А быть может, акум и лжет“». Закон 39 «Когда еврей – монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерб (например, через кормчество или контрабанду); но, когда откупщик – акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов 8 5 Там же, 369, 6; взято из Тур. , а сие последнее, как мы уже видели выше (закон 37), разрешено». Хошен га‑Мишпат 369, 6. «А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандою. 8 6 К этому, замечает Хага, что даже и тогда нельзя его обманывать, когда известно, что еврей‑откупщик взимает больше, чем предписано законом, так как это то же самое, что обокрасть грабителя (из евреев), а сие запрещено. Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандою), потому что это то же самое, что не платить своих долгов, а сие дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божия)». Закон 40 «Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя) – другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37) – стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но, когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея». 8 7 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 369, 6, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Недарим, перек 4. Хошен га‑Мишпат 369, 6, Хага. «Есть такие, которые говорят, что даже там, где чиновник – еврей, но если он не откупил (таможенного сбора) для себя, а собирает для короля, хотя и воспрещено заниматься контрабандою на основании местных законов, тем не менее когда кто‑нибудь ввозит запрещенный товар, тогда сборщик не должен принуждать его (контрабандиста) к уплате (пошлины), потому что это то же самое, как будто он не платит своих долгов, что дозволяется. Но, когда это делается из страха перед королем, тогда он (сборщик), конечно, может его (контрабандиста) принудить (к платежу)». Закон 41 «Государственные законы должны быть исполняемы; здесь, однако, идет речь лишь о таких законах, от которых государство получает доход. 8 8 Там же, 369, 11, Хага; взято из Ры Колон, 188. Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них 8 9 Там же, 369, 8, Хага; взято из Раббену Ашер Талмуд Недарим и Мордехаи Талмуд Баба камма. , которые относятся к земле (т. е. к налогам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости». 9 0 Дабы «все законы евреев не оказались излишними», правило «государственный закон есть закон (для евреев)», очевидно, может найти себе применение лишь тогда, когда оно не противоречит никакому закону Шулхан‑аруха. Хошен га‑Мишпат 369, 11, Хага. «Когда в местности, где судятся по законам акумов, кто‑нибудь женился и его жена умерла, то и тогда ее отец или остальные наследники ее не вправе заявлять: „Каждый, взявший жену, согласился с порядками (данной страны), и мы решаем дело по законам акумов, так что муж после жены не наследник и т. п.“ Здесь государственный закон применения не имеет, так как, говорим мы, это есть закон лишь в том случае, когда государь получает доход или же когда вопрос касается гражданского благоустройства, но нельзя судить (частные дела) по законам акумов, потому что иначе все законы евреев оказались бы излишними». Там же 369, 8, Хага. «Есть такие, которые говорят: „Государственный закон есть закон“; мы же утверждаем, что это справедливо лишь в отношении податей и налогов, касающихся земли, ибо жить в стране государь дозволяет нам не иначе, как под этим условием. К прочим же делам (это правило) не применяется. А иные спорят и рассказывают, будто мы при всех делах говорим: „Государственный закон есть закон“». Закон 42 «Воспрещается играть с евреем в кубья, т. е. обманывать его при игре в карты или кости либо в других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С акумом же дозволяется играть в кубья». 9 1 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 370, 3; взято из Маймона Гилхоф Гезела, перек 6. Хошен га‑Мишпат 370, 1. «Есть вещи, которые запрещены раввинами, потому что (они подходят под понятие) „грабеж“, и, кто действует против этого, (тот) по раввинскому решению есть разбойник: (например) те, которые пускают голубей, и те, которые играют в косточки». Там же 370, 3. «Существует и такой, кто говорит, что игра в косточки с акумом не есть грабеж, а все‑таки грех, потому что (делая это) занимаются пустяками». Закон 43 «Когда еврей продал что‑нибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму. 9 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 386, 3; взято из Мехарам Мерзебург. Точно так же, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие проценты, второй еврей есть раша (т. е. безбожник) и должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея». 9 3 Там же; взято из Раббену Иерухам Нетуб, 31, часть II. Хошен га‑Мишпат 386, 3, Xara. «Есть некто, который пишет, что, когда Рувим продал что‑нибудь акуму, и приходит Симон и говорит акуму, что вещь не стоит так дорого, тогда он повинен все это возместить (Рувиму)». «Когда Рувим ссудил акуму денег под залог и приходит Симон и говорит акуму, что он хочет ему ссудить за более умеренные проценты, и он (акум) отдаст Рувиму его деньги обратно, тогда он (Симон) волен (сделать это), так как это (только) причинение убытка (лишение прибыли). Тем не менее он считается безбожным». Закон 44 «Когда по закону требуется взнос королю податей натурою (вином, соломой и пр.) и какой‑нибудь еврей уклонится от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принудят к уплате повинности, тогда еврей‑доносчик обязан все отобранные таким образом естественные продукты (и, разумеется, другие убытки, равно как и могущие быть штрафы) возместить первому еврею». 9 4 Там же, 388, 2; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8. Хошен га‑Мишпат 388, 2. «Когда государь приказал доставить ему вино или солому, или же тому подобные вещи и пойдет доносчик и скажет: „Вот такой‑то и такой‑то имеют запасы вина или соломы в этом и в том месте“, и отправляются туда и возьмут (эти запасы), тогда он (доносчик) обязан вознаградить». Закон 45 «Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на кого‑нибудь, вследствие чего обвиненный может быть наказан телесно (например, тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят: „Не доноси“. Но, когда он противится и повторяет: „А я все‑таки донесу“, тогда не только дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар. 9 5 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 388, 10; взято из Баба камма, 117. А когда нет времени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его». Хошен га‑Мишпат 388, 10. «Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успеет сделать донос; он уже сам обрек себя на смерть, как только сказал: „Я донесу на такого‑то или на такого (так, чтобы) он (потерпел убыток) либо на своем теле, либо в деньгах, хотя бы их было и немного“. Надо предупреждать его и говорить: „Не доноси!“ Но, когда он упрямится и скажет: „Нет, я все‑таки донесу“, тогда хорошее дело – убить его, и каждый, кто первый его убьет, приобретает заслугу» (Хага). «А если нет времени предупреждать его, то и (само) предостережение не необходимо. Есть и такие, которые говорят, что убивать следует предателя лишь тогда, когда нет возможности спастись от него через какой‑нибудь из его членов (тела). Однако, когда возможно спастись путем одного из его членов, например вырезать у него язык или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднее остальных преследователей». Закон 46 «Когда кто‑нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все‑таки следует изыскивать пути и средства, как бы его сжить со света. 9 6 Там же, 388, 15; взято из Шаалоф Утшубоф Ры бар Шешеф, 239, Мехудаш, 62. Расходы, затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия)». 9 7 Там же, 16; взято из Шаалоф Утшубоф Рабби Ашер Келал 6 параграф 21 Мехудаш 6. Хошен га‑Мишпат 388, 15. «Когда о ком‑нибудь установлено 9 8 Допрашивать об этом свидетелей надо в его отсутствие, причем их показания могут и не вполне согласовываться. , что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света». 9 9 Стало быть, прямое убийство необязательно. Там же 388, 16. «В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители (данной) местности, даже и те, которые платят свои подати (приписаны) в другом месте». Закон 47 «Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан вознаграждать акума за убыток, 1 00 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 406, 1; взято из Талмуда Баба камма, 37. потому что говорится в Библии (Исх. 21, 35): „Если чей‑нибудь вол забодает вола у соседа его“ и пр., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но, когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возместить еврею убытки, потому что он акум». 1 01 Там же; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8, 5. Хошен га‑Мишпат 406, 1. «Когда бык еврея пободал быка у акума, тогда он (еврей‑хозяин) свободен; когда же бык акума пободал быка у еврея – все равно, будь он (бык акума) бодуном или нет, – тогда он (хозяин) должен вознаградить за причиненный вред». Закон 48 «Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запрещено держать мелкий скот, потому что вследствие этого мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих полях. Однако в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда и в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий скот также и здесь». Хошен га‑Мишпат 409, 1. «Не должно держать в Палестине мелкий скот, потому что он имеет привычку пастись на чужих полях и причинять вред. В Сирии же и в пустынях Палестины дозволяется держать (мелкий скот). Теперь, когда не бывает, чтобы евреи владели полями в Палестине, это, по‑видимому, дозволено (и там)». Закон 49 «Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет силу лишь там, где живут одни евреи. 1 02 Там же, 409, 3; взято из Талмуда Баба камма, 82. Напротив, где проживают и акумы, 1 03 Там же, Хага; взято из Хагахоф Альфази. там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на цепи)». Хошен га‑Мишпат 409, 3. «Запрещено держать злую собаку, разве она привязана на железной цепи. Но в городе, который близок к границе, это дозволено; привязывают днем, а ночью выпускают» (Хага). «Некоторые говорят, что ныне, когда мы живем среди акумов, это дозволено – во всяком случае ступай и гляди, как люди обыкновенно делают. Однако если собака настолько зла, что можно опасаться вреда для людей, то это, кажется, запрещено, исключая такого случая, когда она содержится на железной цепи». Закон 50 «С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрином, т. е. судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. закон 45), убийство и без приговора раввинского присутствия является добрым делом в следующих случаях 1 04 Здесь прежде всего указывается случай, которого ввиду требований благопристойности мы привести не можем. : б) еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. 1 05 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 425, 5; взято из Талмуда Абода зара. Апикоресом признается вольнодумец, неверующий, насмешник и т. п., который отрицает учение Израиля и чванится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом. Когда еврей может совершить такое убийство публично – да совершит он его! Но, когда из страха пред государственными властями этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. 1 06 Там же; взято из Талмуда Киддушин, 82. Засим еврею хотя и не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти». Хошен га‑Мишпат 425, 5, Хага. «Над всеми, которые по бет‑дину заслуживают смерти, мы ныне не имеем власти давать им по 39 ударов (плетью или розгами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучать и исключать их из общины. Но это лишь по закону. Если тем не менее бет‑дин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы оградить (известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать чем хотят… Все это относится лишь к таким казням, когда бет‑дин необходим. Наоборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо бет‑дина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас изложим». Хошен га‑Мишпат 425, 5. «Еврей‑вольнодумец, т. е. тот, который совершает богослужение акумов или грешит назло, даже если он только поел мяса от околевшего скота или же носил платье из шерсти и льна назло, – вот это и есть вольнодумец, равно как и те, которые отвергают Тору и пророков Израиля, – убивать всех таких есть доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же (власти) нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: „Вот у меня забота – надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно“ и т. п. Но акумам, с которыми мы не живем в войне, или тем, которые пасут мелкий скот Израиля там, где поля принадлежат евреям, и т. п., не причиняют смерти. Однако запрещено спасать их (от смерти)». Закон 51 «Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, должно рассматриваться евреями как падаль». 1 07 Шулхан‑арух, Иоре де'а 2, 1; взято из Талмуда Хуллин, 13. Иоре де'а 2, 1. «Скот, убитый нохри, должен считаться околевшим, даже если он (нохри) малолетен или если он не идолопоклонник, и если даже за ним наблюдали другие (евреи)». Закон 52 «Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. И когда придет акум для продажи еврею животного и станет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики». 1 08 Там же, 15; взято из Шаалоф Утшубоф Рашба; нечто подобное встречается в Шулхан‑арухе много раз. Иоре де'а 15, 3. «Нельзя полагаться на акума в отношении маленьких козлят, которых покупают у него и (о которых) он говорит, что они 8 дней от роду». Закон 53 «Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходят на ребенка; от нохриф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства». 1 09 Шулхан‑арух, Иоре де'а 81, 7, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Абода зара. Иоре де'а 81, 7, Хага. «Нельзя допустить, чтобы ребенка кормила нохриф, когда можно иметь еврейку, потому что молоко нохриф замыкает сердце 1 10 «Замкнуть сердце» на раввинском языке означает сделать его недоступным всякой науке. и создает в нем злую натуру. Посему кормилица, будь она даже еврейка, не должна есть никакой запрещенной пищи и сам ребенок не (должен этого делать), так как все это повредит ему впоследствии». Закон 54 «Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом 1 11 Шулхан‑арух, Иоре де'а 112, 1; взято из Талмуда Абода зара, 35. , либо вообще что‑нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него 1 12 Там же, 114, 1; взято из Талмуда Абода зара, 31. спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественно‑дружеские отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать и у булочника‑христианина 1 13 Там же, 2; взято из Иерушалми. , но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее еврею разрешается держать акумку (христианку) в кухарках 1 14 Там же 113, 4, Хага, взято из Арух Келал, 43. , когда последняя стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в сотрудничестве с ней». Иоре де'а 112, 1. «Раввины запретили есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с ними» (Хага). «Это запрещается даже и там, где сватовства нечего опасаться». Иоре де'а 112, 2. «Есть страны, где облегчается дело и где покупают хлеб от булочника‑акума, (а именно) там, где нет еврейского булочника, потому что такова необходимость» (Хага). «И есть такие, которые говорят, что даже в местности, где можно достать хлеб от еврея, дозволяется (покупать у булочника‑христианина). Но нет никого, кто разрешал бы (приобретать) хлеб у частных лиц, потому что причина запрета лежит (в предотвращении) сближения (сватовства), и если кто‑нибудь ел бы хлеб от частных лиц, то он наконец стал бы есть и вместе с ними». Там же 113, 4. «Существует и такой (учитель в Талмуде), который разрешает есть уже состряпанное нашими (нееврейскими) служанками; но есть некто, который запрещает это, даже когда она уже приготовила (сварила)» (Хага). «Однако если она уже приготовила (сварила), то можно опираться на тех, которые разрешают это, и обыкновенно даже прямо дозволяют (нееврейским) слугам и служанкам варить в еврейском доме, так как не может быть, чтобы кто‑либо из (еврейского) семейства хотя сколько‑нибудь не потолкался бы у очага». Там же 114, 1. «Все спиртные напитки акумов запрещены, дабы не посвататься с ними (акумами); однако (употреблять их) запрещается лишь в том самом месте, где они продаются; когда же позволяют взять напитки с собою, отнести их на дом и выпить там, тогда это не запрещается». Закон 55 «Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (например, свиньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее), но отобрать их у акума (т. е. не покупкой, а через взятие под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело – урвать что‑нибудь у акума». 1 15 Шулхан‑арух, Иоре де'а 117, 1, Хага; что касается торговли, взято из Мишны Шебуоф, перек 7, Мишна 3; что же относится к отобранию вещей у акума, то это взято из Рашба. Иоре де'а 117, 1. «Даже когда разрешено пользоваться (такою) вещью, (есть) которую запрещено законом, и (тогда) воспрещается торговать ею, раз это вещь, предназначенная для еды» (Хага). «А также дозволено принимать нечистые вещи от акумов в уплату долга, ибо это все равно, как будто спасаешь что‑нибудь из их рук». Закон 56 «Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо из глины, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в еврейском смысле) нечисты. 1 16 Там же, 120, 1; взято из Талмуда Абода зара, 26. Даже когда еврей продаст акуму свою посуду 1 17 Там же, 11; взято из Тозефот. и акум принесет ее обратно, то еврей обязан ее опять вымыть начисто, так как через прикосновение акума она уже осквернилась». Иоре де'а 120, 1. «Когда кто‑нибудь покупает у акума столовую посуду из металла или стекла либо посуду, внутри вылуженную, будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в (большом) водовместилище или же колодце, содержащем 40 мер». Там же 120, 11. «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее». Саббат, 145б. «Почему акумы грязны? Потому что они едят мясо животных, запрещенное евреям». Закон 57 «Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено». 1 18 Шулхан‑арух, Иоре де'а 123, 1, Хага; взято из Тур. (Этот закон имеет еще и особливую цель – предохранить евреев от общественных сношений с христианами. 1 19 Там же; взято из Тозефот в Талмуде Абода зара, 2. ) Иоре де'а 123, 1. «Запрещено извлекать пользу из вина, о котором неизвестно, происходит ли оно от народов, поклоняющихся идолам, или нет. То же самое имеет силу и в отношении их прикосновений к нашему вину» (Хага). «Надо опасаться, что это вино предназначено для жертвоприношения идолу. Но в настоящее время, когда народы обыкновенно не возливают вино в жертву идолу, некоторые говорят, что когда гой прикоснется к нашему вину, (то) не запрещается извлекать пользу из (сего) последнего, а лишь (запрещено) пить (его)». Закон 58 «Еврею запрещаются всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при богослужении (не тою, которую он обыкновенно носит как частное лицо), когда эти предметы уже побывали в храме акумов либо вообще находились в употреблении. 1 20 Там же, 139, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные 1 21 Там же, Хага, 15; взято из Зефер Мицвот Гадол. книги песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же, однако, еврей превозможет себя и не сделает даже и сего последнего, то он будет благословен. Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или для внутреннего убранства храма акумов 1 22 Там же; взято из Талмуда Недарим, 62. и еще менее того дозволяется торговать 1 23 Там же, 151, 1; взято из Талмуда Абода зара, 73. предметами, которые употребляются в таком храме». «Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду 1 24 Там же, Хага; взято из Тораф Адам Вехавва Нетиб, 17. , когда ему известно, что этою водою хотят крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначенный для употребления в храме. 1 25 Там же, Хага; взято из Мордехаи, Талмуд Абода зара. Когда, однако, в той же местности акум уже продает» такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. Даже когда что‑нибудь из упомянутых предметов, которые евреи считают нечистыми, перемашано среди 1 26 Шулхан‑арух, Иоре де'а параграф 140; взято из Талмуд Абода зара, 74. тысячи других предметов того же вида, и тогда запрещаются еврею какое‑либо наслаждение или выгода от этой тысячи предметов. Ему равным образом нельзя извлекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла 1 27 Там же, параграф 142; взято из Талмуда Беца, 39. таких вещей либо от сгоревшего храма акумов». Иоре де'а 139, 1. «Всякая польза от идолов запрещена, и притом как от самих, так и от предметов, принадлежащих поклонению, равно как от их украшений и жертвоприношений, будь они (эти предметы) изготовлены акумом либо евреем». Там же 139, 11. «Одежда, которую надевают священники, когда они отправляются в дом идолов, есть их собственное убранство, а не убранство идолов, и в отношении ее не требуется разрушения; иной (учитель Талмуда), однако, считает (и такое) разрушение необходимым (Хага). Но то, что они надевают для самого идолопоклонства, называется убранством (идолов) и требует разрушения». Там же 139, 15, Хага. «Некоторые говорят, что запрещено продавать их, т. е. (книги) акуму, когда это книгии, употребляемые для пения при идолопоклонстве; а другие говорят, что запрещено продавать (эти книги) лищь священникам, а не остальным акумам. Но, кто и в этом строг (т. е. не продает эти книги даже другим акумам), тот будет благословен. Иные запрещают также продавать им пергамент и чернила для написания их религиозных книги. А еще иной говорит, что запрещается давать в ссуду (деньги) на построение капищ у акумов, или на украшение оных, или же на содержание их прислуги. Тем паче запрещено продавать для них (капищ) вещи, принадлежащие к их службе, например сковороды; кто не сделает этого, тот будет счастливым. Не должно переплетать книг акумов, за исключением книг судей и писателей, но, когда предстоит опасность вражды, тогда надо (по крайней мере) сколько возможно, уклоняться от этого». Там же 151, 1. «Вещи, назначенные служить предметами идолопоклонства в известной местности, нельзя продавать местным же идолопоклонникам» (Хага). «Запрещено продавать акуму воду, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения». Там же (Хага). «Но только священнику либо (другому) акуму, относительно которого есть вероятие, что он принесет ладан в жертву идолопоклонству (нельзя продавать такового); любому же иному акуму дозволяется продавать его. Запрет продавать им вещи, относящиеся к их идолослужению, имеет силу, лишь когда у них нет других вещей того же рода или когда они не могут купить их и в другом месте; но, когда они могут приобретать их в другом месте, тогда дозволяется продавать им все». Иоре де'а 140. «Идолы, принадлежащие к поклонению, равно как и жертвоприношения им, как бы они ни были ничтожны, запрещены; так что когда нечто из них смешалось с тысячею других предметов (того же рода), то все вообще (эти предметы) запрещены». Там же 142, 1. «Согласно с тем, что запрещено иметь пользу от идолов, воспрещаются и все удовольствия, которые они доставляют; даже когда их сожгли, запрещено пользоваться их углем или пеплом; однако (наслаждаться) их пламенем дозволено». Закон 59 «Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого‑либо креста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, при дорогах либо в мелких городах, потому что они выставлены для поклонения и нечисты для еврея. Но, когда он находит их в больших городах, где они сделаны не для поклонения, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять закон. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется на всякий крест, перед которым преклоняют колени». 1 28 Шулхан‑арух, Иоре де'а 141, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. Иоре де'а 141, 1. «Все изображения, находящиеся в деревнях, запрещены, потому что они, без сомнения, сделаны для идолов; но те, которые находятся в больших городах, дозволены, потому что они, наверное, исполнены только для украшения; исключается, однако, тот случай, когда они находятся у ворот города и когда в руках изображенного мы видим палку, птицу, шар, меч, корону или кольцо» (Хага). «Изображение креста, перед которым падают ниц, надо считать за идола, и оно запрещено без разрушения (т. е. разрушения не требуется), но крест, который себе вешают на шею, на память, не называется идолом и дозволен». Закон 60 «Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма акумов 1 29 Шулхан‑арух, Иоре де'а 142, 10; взято из Талмуда Песахим, 26. , например летом прогуливаться в его тени, слушать игру на органе 1 30 Там же, 15; взято из Раббену Иерухам. либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим». Иоре де'а 142, 10. «Тень идольского дома запрещена как внутри его, так и на четыре локтя перед его дверью, а тень сзади него дозволена. Даже разрешается пройти по тени внутри храма, если это место было отнято у публики, потому что прежде пролегала дорога там, где впоследствии выстроили дом идолов. Но, когда идольский дом стоит у самой дороги, тогда (проход) воспрещается. Иные даже запрещают это безусловно». Иоре де'а 142, 15. «Запрещено слушать музыкальные инструменты идолопоклонства или глядеть на его украшения; когда находишь удовольствие при виде их (Хага), но, когда не желаешь этого, тогда оно дозволяется». Закон 61 «Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов. Но, когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с упомянутым капищем, и этот дом рушится, тогда при новой постройке еврей должен немного отступить от капища, а промежуток наполнить человеческими испражнениями». 1 31 Там же, 143, 1; взято из Талмуда Абода зара, 47. Иоре де'а 143, 1. «Когда кто‑нибудь владеет домом, который прислоняется к дому идолов, и его дом рушится, тогда запрещается выстраивать его снова. Как же ему поступить? Пусть он немного отодвинется и построит дом заново, а промежуток пусть заполнит терновником или человеческими испражнениями, чтобы дому идолов не уступать большего пространства». Закон 62 «От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, земель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удовольствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда же, однако, доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею разрешается извлекать отсюда пользу, но при условии, чтобы это ему ничего не стоило». 1 32 Там же, 143, 3; взято из Талмуда Абода зара, 54. Иоре де'а 143, 3. «Когда идолам принадлежат сад или купальня и доход с них поступает священникам, тогда дозволяется ими пользоваться бесплатно; извлекать же отсюда выгоду за плату воспрещается» (Хага). «Некоторые говорят, что не запрещено иметь пользу от них, когда доход принадлежит священникам, за исключением случая когда они (сад или купальня) находятся на дворе идольского дома. Когда же они расположены не перед этим самым домом, то, хотя бы доход шел священникам, дозволяется пользоваться ими, лишь бы доход не принадлежал самому капищу идолов. И на этом, как более мягком толковании (закона), можно обосноваться». Закон 63 «Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается своим имуществом и, следовательно, расходует пожертвования не иначе, как для себя. Когда же духовными имуществами распоряжается само государство, тогда дозволяется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что даешь именно государству, а оно, дескать, может употребить пожертвование и на другие нужды». 1 33 Шулхан‑арух, Иоре де'а 143, 6; взято из Иерушалми Абода зара, перек 4. Иоре де'а 143, 6. «Сборщикам, собирающим подаяния для идолов, нельзя давать ничего» (Хага). «Однако это запрещено лишь тогда, когда выручка прямо употребляется на потребности капища, но, когда она попадает (сперва) в казну, хотя бы отсюда и покупали нужное для капища, тогда давать разрешается». Закон 64 «Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый евреи, елико возможно, старался уничтожать и сжигать, а сам пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования». 1 34 Там же, 146, 14 и 15; взято из Талмуда Абода зара, 46, и Маймон Гилхоф Абода зара, перек 7. Иоре де'а 146, 14. «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда сожжет и истребит их. А как? Пусть он сожжет и разотрет их, а (пепел) пусть он развеет по ветру или кинет в море» (Хага). «То же самое относится к утвари и ко всему, что сделано для них, потому что сказано: „Истребите все места…“». Иоре де'а 146,15. «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами». Закон 65 «Еврею, который что‑нибудь клятвенно утверждает именем храма (церкви) акумов, следует дать 39 палочных ударов, да и вообще запрещено называть имя такого храма, по отношению к нему должны быть употребляемы лишь постыдные клички. Даже и праздники акумов нельзя называть их собственными именами, за исключением разве тех, которые называются по именам людей (например, праздник Петра и Павла, Андрея и т. д.). 1 35 Шулхан‑арух, Иоре де'а 147, 1 и 2; взято из Талмуда Санхедрин, 60 и 63. Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: „Да поможет тебе твой Бог!“ или „Да благословит он твои дела!“ При этом еврей думает про себя: «Бог акумов (т. е. в глазах еврея идолопоклонников) не может сделать ничего – стало быть, и акум не будет благословен». (Отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и издевательством)». 1 36 Там же; взято из Маймонида. Иоре де'а 147, 1. «Кто дает обет или клянется именем идолов, тот получает 39 ударов; также запрещается называть их по имени, будь это необходимо или не необходимо». Иоре де'а 147, 2. «(Такие) наименования их (акумов) праздников, которые одинаковы с именами людей, можно употреблять, не придавая этому никакого значения». Иоре де'а 147, 5. «Дозволено насмехаться над идолами» (Хага.). «Дозволено говорить акуму: „Твой Бог тебе в помощь!“ или „Да осчастливит он твои дела!“» Закон 66 «Еврею запрещено давать взаймы акуму или вообще иметь с ним дела за три дня до одного из его (акума) праздников, потому что акум мог бы таким путем доставить себе удовольствие в праздник. 1 37 Там же, 148, 1; взято из Талмуда Абода зара, 6, Тозефот и Рашбам. Однако за высокие 1 38 Там же; взято из Тур. лихвенные проценты ссужать акуму разрешается, дабы само удовольствие приходилось ему не по вкусу ввиду предстоящих мучений при расчете». Иоре де'а 148, 1. «За три дня до праздника идолопоклонников запрещается покупать у них или продавать им вещи, которые могут сохраниться; тем не менее дозволено продавать им вещи, которые нельзя сберечь до праздника, например овощи или что‑нибудь вареное. Воспрещается также ссужать им что‑либо или брать от них в ссуду, (равно как) давать им деньги без процентов или брать таковые от них взаимообразно и, наконец, производить им платежи или же принимать от них таковые, когда имеешь в руках расписку либо залог. Однако долг по устному обязательству можно позволить себе уплатить, потому что это (так же хорошо), как будто спасаешь нечто из их (акумов) рук. Но в наше время, когда руки у них сильны (можно допускать), чтобы (они уплачивали) даже письменно признанные долги, ибо и это есть как бы нечто, спасаемое из их рук. Когда же это ссуда за проценты, в особенности под залог, тогда она прямо дозволена, потому что (уже без всякого сомнения) она должна быть рассматриваема как нечто, спасаемое из их рук». Закон 67 «Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума) праздников; дозволено же это, лишь когда он знает, что акум неверующий. Равным образом еврею запрещается принимать подарки от акума в его праздник. Но, когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок». 1 39 Шулхан‑арух, Иоре де'а 148, 5 и 6; взято из Талмуда Абода зара, 65 и 8. «День, в который акумы получают нового короля (день вступления на престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными праздниками акумов (т. е. евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть акумов и пр.)». Иоре де'а 148, 5. «Запрещается посылать акуму подарки в их праздник, исключая когда знают, что он не верит в идолы и не служит им. И также не дозволено принимать подарки от акума, когда он посылает его в свой праздник. Но, когда можно опасаться неприязни, тогда пусть (еврей) примет и под рукою в его (акума) присутствии бросит подарок в яму или в другое (подходящее) место, где он погибнет». Иоре де'а 148, 6. «День, в который акумы собираются для избрания короля, и приносят жертвы, и восхваляют своего Бога, считается (только) их праздником и равен остальным праздникам акумов». Закон 68 «Запрещено еврею в праздник акума ходить к нему на дом, чтобы не быть вынужденным здороваться с ним. Но, когда акум попадается еврею на улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако принужденным образом, исподлобья (в подлинном тексте – „со слабыми губами и тяжелою головою“)». 1 40 Шулхан‑арух, Иоре де'а 148, 9; взято из Талмуда Гиттин, 62. Иоре де'а 148, 9. «Запрещено отправляться в дом акума в его праздник и кланяться ему; когда же он попадается навстречу вне дома, тогда дозволяется, только надо сделать это тихим голосом и с тяжелою головою». Закон 69 «Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом: „Мир с тобою!“ – или чем‑либо подобным (так как евреи думают, что тому достанется мир, кому на его привет отвечают пожеланием: „Мир с тобою!“). Согласно с этим, еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел первый же его приветствовать и не заставил бы еврея отвечать, а следовательно, содействовать тому, чего, Боже упаси, чтобы акум получил благословение». 1 41 Там же, 148, 10; взято из Талмуда Гиттин, 62. Иоре де'а 148, 10. «Всегда запрещается отвечать на поклон акума, поэтому советуют кланяться ему первым, дабы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон». Закон 70 «Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере на 4 локтя (например, когда его путь лежит мимо). 1 42 Там же, 150, 1; взято из Талмуда Абода зара, 12 и 17. Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову перед названным храмом, например когда заноза 1 43 Там же, 2; взято из Талмуда там же. попала ему в ногу или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы 1 44 Там же, 3; взято из Талмуда там же. , тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто, нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу». Иоре де'а 150, 1. «Доброе дело – удаляться от пути идолов на 4 локтя». Иоре де'а 150, 2. «Если кому‑нибудь попала заноза в ногу перед изображениями идолов или же он уронил деньги перед ними, тогда он не должен нагибаться, чтобы вынуть эту занозу либо поднять деньги, потому что это выглядит, как будто он нагибается перед ними (идолами), а ему следует присесть на корточки либо повернуться спиною или боком к идолам, и тогда пусть он возьмет (занозу из ноги или деньги с земли)». Иоре де'а 150, 3. «Когда вода вытекает из самого лица идола, то не прикладывай своего рта к его рту, потому что это имеет такой вид, как будто целуешь идола». Закон 71 «Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. 1 45 Шулхан‑арух, Иоре де'а 150, 3, Хага; взято из Терумоф Гадешен параграф 197. Однако, чтобы не нарушать внешнее приличие, ему надо снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть, и крест), или же он должен как бы случайно в их присутствии уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем другое намерение)». Иоре де'а 150, 3, Хага. «Перед госу

b-ok.org

Книга Загадка Сионских протоколов - Автор Платонов Олег Анатольевич - читать онлайн

  • Главная
  • »
  • Библиотека
  • »
  • История
  • »
  • Загадка Сионских протоколов
НравитсяНе нравится

О книге

Шестая книга архивных исследований «Терновый венец России» посвящена изучению самого загадочного документа XX века – Протоколов сионских мудрецов – обобщающего произведения иудейско-талмудической мысли, программы тайной войны против Христианской цивилизации.Автор прослеживает более чем 2500-летний путь развития идеологии Сионских протоколов, от возникновения Талмуда и расовой доктрины иудаизма до создания современных иудейско-масонских и сионистских организаций мирового господства, в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума.В книге использованы ранее не публиковавшиеся материалы Бернского процесса и переписка его участников, подтверждающие, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших на суде подлинность Сионских протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями.Главными источниками архивных материалов для этой книги стали Государственный архив Российской Федерации, Центр хранения историко-документальной коллекции (бывший Особый архив СССР), архив Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль, США) и архив Гуверовского института (Станфорд, США).Книга снабжена уникальным словарем мировой закулисы.

Отзывы

online-knigi.com

Загадка Сионских протоколов | Олег Платонов | download

45 Олег Анатольевич Платонов: «Загадка Сионских протоколов» Олег Анатольевич Платонов Загадка Сионских протоколов OCR – RUS‑SKY «Загадка Сионских протоколов»: Родник; Москва; 1999 ISBN 5‑89466‑033‑3 Аннотация Шестая книга архивных исследований «Терновый венец России» посвящена изучению самого загадочного документа XX века – Протоколов сионских мудрецов – обобщающего произведения иудейско‑талмудической мысли, программы тайной войны против Христианской цивилизации. Автор прослеживает более чем 2500‑летний путь развития идеологии Сионских протоколов, от возникновения Талмуда и расовой доктрины иудаизма до создания современных иудейско‑масонских и сионистских организаций мирового господства, в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума. В книге использованы ранее не публиковавшиеся материалы Бернского процесса и переписка его участников, подтверждающие, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших на суде подлинность Сионских протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Главными источниками архивных материалов для этой книги стали Государственный архив Российской Федерации, Центр хранения историко‑документальной коллекции (бывший Особый архив СССР), архив Свято‑Троицкого монастыря (Джорданвилль, США) и архив Гуверовского института (Станфорд, США). Книга снабжена уникальным словарем мировой закулисы. Загадка Сионских протоколов Есть разные точки зрения на происхождение Сионских протоколов, но на мой взгляд, важно не то, кем они были составлены, а то, что вся история XX века с пугающей точностью соответствует амбициям, заявленным в этом документе Митрополит Санкт‑Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) Введение Самая страшная трагедия в истории любого народа – это когда он становится заложником богоборческой, античеловеческой системы взглядов, превращается в тупое орудие претворения их в жизнь. В каждом народе есть люди хорошие и плохие, добрые и злые, искренние и равнодушные. Однако богоборческая, античеловеческая система превращает всех их в единую организацию, точнее, организованное стадо, ведомое преступными вождями, а на весь народ ложится их вина. Вот несколько примеров из истории. В XIII веке монгольские племена стали заложниками чудовищной идеологии Чингисхана, превратившего их из мирных кочевников в кровожадных и жестоких завоевателей. Подобную трагедию испытал немецкий народ, жертва бредовых расистских идей Гитлера, сделавшего из культурной нации банду обнаглевших мародеров и насильников. Заложником богоборческой, античеловеческой системы большевизма в течение двух десятилетий (1917–1937 гг.) был русский народ, ценой огромных жертв перемоловший большевистскую диктатуру. Но самым типичным примером идеологического заложничества стала значительная часть еврейского народа, которая уже два с половиной тысячелетия не может преодолеть богоборческое, античеловеческое мировоззрение Талмуда, проповедующего расизм, расовую исключительность, «особые» права евреев. Идеология Талмуда предопределила многие трагические события в истории человечества, противопоставив евреев всему миру. Согласно данным известного исследователя иудаизма Д. Рида, начало истории превращения евреев в заложников богоборческой, человеконенавистнической системы следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда маленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того отвергнутое израильтянами) провозгласило расовую доктрину. Согласно ей, евреи объявлялись «избранным» народом, которому рано или поздно предопределено господствовать надо всем человечеством. Теория господствующей расы была объявлена иудейским законом и подробно развита в многочисленных книгах Талмуда. «Секта, подчинившая себе иудейское племя, внешне приняла концепцию единого и всеобщего Бога, внеся ее в Писание только для того, чтобы уничтожить ее, провозгласив новую веру, основанную на ее отрицании. Хотя это делается осторожно, но это отрицание полно презрения. Для учения о господствующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама – Бог». Рид Дуглас. Спор о Сионе. М., 1993. С. 6–7. Сотни поколений иудеев стали рабами этого богоборческого, расистского закона, определившего главные направления их национальной жизни. Идеи закона воплотились во многих документах иудаизма – от Талмуда до установлении современного государства Израиль, получив самое яркое и характерное выражение в Протоколах сионских мудрецов. Возникший во второй половине XIX века, этот документ вобрал в себя опыт иудеев‑талмудистов в борьбе за мировое господство «избранного» народа. Являясь компиляцией предшествовавших им тайных иудейских документов, Сионские протоколы в форме одновременно политического памфлета и катехизиса излагали политическую программу поведения иудеев среди враждебных им христианских народов (гоев). В этом смысле они близки подобным программным документам XIX – начала XX века, вроде «Коммунистического манифеста» К. Маркса, катехизисов масонских орденов, «Азбуки коммунизма» Н. Бухарина. Это не сухое руководство к действию, а поданный с публицистическим блеском и пафосом призыв к борьбе, ответ на вопрос, что и как делать. Сионские протоколы часто и бездоказательно объявлялись фальшивкой. Многих, даже добросовестных исследователей смущало то, что их документальное название – «Протоколы» – явно не отвечало публицистическому содержанию. В том‑то и дело, что Сионские протоколы никогда не были стенограммой какого‑то конгресса или совещания, а являются обобщающим произведением иудейско‑талмудической мысли. В сводном виде в них вошло все то, что волновало иудеев‑талмудистов: их отношение к христианским народам, желание возвыситься над ними и унизить их во имя своей расовой доктрины. Сегодня, в конце XX века, когда многое из того, о чем говорилось в Сионских протоколах, воплотилось в жизнь, практически невозможно оспаривать их правоту. Сионские протоколы, – пожалуй, единственный исторический документ, который с неоспоримой точностью раскрывает смысл происходящего в XX веке. За столетие Сионские протоколы были изданы сотни раз почти на всех языках мира. По объему массовых тиражей они уступают только Библии и сочинениям В. И. Ленина, став одной из самых читаемых книг XX века. Для русского православного человека появление Сионских протоколов в России освящено именем Святого праведника Иоанна Кронштадтского. Великий Святой благословил издание книги с приложенными к ней Сионскими протоколами, решительно сказав ее автору: «Печатай, книгу будут читать и покупать». Пламенная любовь: Памяти С.А. Нилуса. Нью‑Йорк, 1937. С.6. С правдивым словом о зловещих планах идеологов Сионских протоколов в тяжелые для России дни 1905 года выступил русский Святой Владимир (Богоявленский), тогда митрополит Московский и Коломенский. В составленной им при участии епископа Никона (Рождественского) проповеди «Что нам делать в эти тревожные дни?» Святой раскрывал иудейские корни охватившей нашу Родину смуты. Проповедь была зачитана 16 октября во всех храмах Москвы и Московской губернии. Сам Святой Владимир произнес эту проповедь в Успенском соборе Московского Кремля накануне 17 октября, когда Русской Церковью было установлено служение благодарственных молебнов в честь чудесного избавления от смерти Царя Александра III и его семьи во время крушения царского поезда возле станции Борки и накануне Манифеста о «даровании свобод». Проповедь Святого, опубликованная во многих изданиях, произвела огромное впечатление на русских людей, раскрыв многим из них глаза на суть происходящего в России. Более того, молитвенные призывы Святого митрополита защищать Царя и Святую Русь от преступных заговорщиков разбудили широкие патриотические чувства, подняв на борьбу против врагов Отечества миллионы русских людей. За короткий период – конец 1905 – первая половина 1906 года – поднявшийся русский народ уничтожил несколько тысяч самых активных революционеров‑заговорщиков, политических бандитов и террористов, заставив остальных из них бежать за границу. История Сионских протоколов интереснее самого захватывающего детектива, ибо воплотила в себе все перипетии тайной деятельности иудейских и масонских организаций. Следуя по извилистым тропам иудейско‑масонской конспирации, постоянно сталкиваешься с фактами чудовищных преступлений, жестокости, кровожадности. Убийство из‑за угла, подлость, роспуск ложных слухов, шантаж, запугивание, вымогательство, подкуп – вот только некоторые методы, которые использовали иудеи‑талмудисты, чтобы обмануть и поработить не только еврейский народ, но и все человечество. Работая над этой книгой, мне удалось найти множество ранее не публиковавшихся документов и материалов по истории Сионских протоколов, хранившихся в архивах России и США. Особый интерес представляют материалы Бернского процесса, посвященного этим протоколам, а также переписка участников этого процесса, подтверждающая, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших подлинность Протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями. Автор благодарит всех лиц и организации, способствовавшие поиску документов и материалов для этой книги и выходу ее в свет. Особую признательность автор выражает хранителям Государственного Архива Российской Федерации (ГАРФ), Центра хранения историко‑документальных коллекций (ЦХИДК – бывший Особый Архив СССР), архива Свято‑Троицкого монастыря (АСТМ – Джорданвилль, США), архива Гуверовского института (АГИ – Станфорд, США). Огромная благодарность – русским людям в США, не без риска для себя помогавшим мне ознакомиться с деятельностью и личным составом международных еврейских, сионистских и мондиалистских организаций и лож, и в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума (Фонд Горбачева), ордена Бнай‑Брит. ЧАСТЬ I Талмуд и развитие тайной иудейской власти Глава 1 Предыстория Сионских протоколов. – Изуверская секта фарисеев. Обособление евреев. – Возникновение Талмуда. – Тайное учение иудаизма. – Шулхан‑арух. Предысторией Сионских протоколов является вся история талмудического иудаизма. Протоколы вобрали в себя квинтэссенцию двухтысячелетней борьбы иудеев‑талмудистов против Христа и Христианской цивилизации за установление господства над человечеством и физическое уничтожение всех противостоящих воле «избранного» народа. Как мы убедимся далее, Сионские протоколы являются не чем иным, как вольным переложением самых сокровенных мест Талмуда, ставшего для значительной части евреев политической программой взаимоотношений с народами мира. Задолго до Рождества Христова религиозные установления древних евреев были собраны в Пятикнижии Моисеевом (впоследствии с некоторыми изменениями вошедшим в Ветхий Завет христиан). Рождение Христа и появление Нового Завета в корне изменили всю духовно‑нравственную атмосферу в мире. Каждый живущий на Земле получил шанс спастись для жизни вечной. Многие евреи приняли Спасителя и перешли в Христианство. Однако на спасительный путь вступила только часть евреев. Другая, находившаяся под влиянием иудаистских сект, оттолкнула руку, протянутую Христом, и заняла позицию, враждебную к Нему. Хронологически начало создания человеконенавистнической идеологии талмудического иудаизма следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда Иудейское царство перестало существовать, его столица – Иерусалим и главная святыня – храм Соломона были разрушены халдеями, а сами иудеи уведены в плен, где находились около 60 лет. За эти десятилетия иудейские священники вошли в среду халдейских мудрецов – сторонников сатанинско‑пантеистической религии. Бог в понятии этих мудрецов не был творцом Вселенной, а как бы сам происходил от мира. Каждая материя, начиная от камня и кончая человеком, обладала в известной степени умом и душой, а Бог был суммой всех этих сознательных и бессознательных душ мира. Так как человек – существо разумное и неизмеримо более совершенное, чем другие, и поглощал наибольшую часть этой божественной сущности, то он и являлся как бы богом окружающего его мира. Мокшанский В.М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос‑Айрес, 1957. С.16. Как отмечал русский ученый В. Мокшанский, халдейская философия оказала на евреев сильное влияние. Этим учением, в свою очередь, халдейские мудрецы и положили твердое основание специфическому иудейству, заменив халдейскую религию человеческой гордыни религией расовой гордости. Халдеи учили иудеев, что Израиль создан не для того, чтобы трудиться и воевать, работать и изобретать, как другие народы, а чтобы быть святыней Иеговы. Если он будет соблюдать законы Иеговы, то все остальное приложится ему. Они дали иудеям представление о Иегове как о действительно едином и всемогущем Боге, но стремящемся лишь к собственной славе, возвестить которую всему миру он хочет через иудейский народ, почему он милостив только к иудеям, для всех же других народов он Бог жестокий, и эти народы подлежат уничтожению. Вначале это расистское учение иудейские священники держали в тайне даже от своего народа. Для сохранения изуверской идеологии среди охалдеевшейся части иудейских священников возникла секта фарисеев. Немногочисленные, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим сохранением тайны, фарисеи неустанно преследовали двойную цель: овладеть политической властью и постепенно склонить убеждение народа в пользу их тайного учения. Они вполне достигли обеих этих целей. Они захватили в свои руки судебные учреждения, господствовали над Синедрионом и имели такое влияние, что судьи и даже сами священники, составлявшие высший класс народа, во всем от них зависели. Обладание большинством высших религиозных должностей и большинством голосов в Синедрионе давало им возможность властно истолковывать закон. Там же. С.17. Еще в века, предшествовавшие явлению Христа, фарисеи внушили народу инстинктивное отвращение ко всему неиудейскому, дали представление о человеческой природе мессии как царе мирском, истребителе всех неиудеев, а разъяснения Пророков о загробной жизни заменили учением о переселении душ, заимствованном у халдеев. Со времен падения Иерусалима евреи, не принявшие Христа, постепенно отходят от Пятикнижия Моисеева, заменяя его различными религиозными нововведениями, полностью исказившими смысл Завета, данного Богом Моисею. Обозленные на Христа и Его Учение и, по сути дела, ставшие на сторону сатаны раввины стали толковать и комментировать истинное Пятикнижие в извращенном виде. Эти извращенные толкования и комментарии Высшего Закона собраны в сборнике, получившем название Талмуд. Фактически иудейские раввины и сектанты‑фарисеи произвели религиозно‑политический переворот, лишив большую часть еврейского народа истинного Слова Божия. Талмуд до того исказил смысл Моисеева законодательства, что оно стало неузнаваемым. Первоначально Талмуд ходил среди евреев в виде разрозненных устных преданий и тайных свитков, до тех пор пока во II веке раввин Акиба не собрал их воедино. Однако все эти тайные знания Акиба не записал, а выучил наизусть и устно передавал их своим ученикам. Конечно, главной тайной, которую евреям до поры до времени запрещалось даже записывать на свитке, являлось их отношение к другим народам, образ поведения в общении с ними. По тайным религиозным установлениям, иудеям запрещалось предавать письму и обнародовать то, чему их учили изустно. Лютостанский И. Талмуд и евреи. СПб., 1902. Т.I. С. 4–5. Однако, по еврейскому преданию, родившийся в день смерти Акибы раввин Иегуда (Иуда) получил, по‑видимому, негласное разрешение от иудейского Синедриона обнародовать многое из тайных иудейских знаний. Отринувших Христа иудейских владык беспокоило, что многие евреи стали переходить в Христианство, осуждая своих единоплеменников за вражду ко всему остальному миру. Иудейский Синедрион торопится издать сборник тайных знаний иудеев – Талмуд, чтобы отделить их от других народов, придав ему «божественный» авторитет, исполнение которого выше Закона Моисея, принимаемого христианами. Примерно в 180 году раввин Иегуда составляет так называемую Мишну – огромный учебник, в котором были собраны все галахи (законоположения), охватывавшие право, богословие и мораль иудеев. За составлением Мишны последовало составление Гемары – комментариев к Мишне. В Гемаре были собраны прибавления под названием «агады», заключавшие в себе стихотворения, аллегории и дополнительные постановления. Там же. С.8. В целом же Мишна и Гемара получили название Талмуда, появившегося на свет в двух редакциях – Иерусалимской и Вавилонской. Талмуд Иерусалимской редакции (вышел в свет около 469 года в 36 томах) был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом; Талмуд Вавилонский (вышел в свет около 505 года в 12 томах) собран раввинами Абиной и Асси. Там же. С.9. Талмуд (в обеих редакциях) в течение более тысячи лет был по‑настоящему известен лишь раввинам и узкому кружку избранных. Широкая иудейская масса получала от раввинов только те тайные сведения, которые им полагалось знать. Тайные установления Талмуда передавались евреям устно. Только в 1565 году в Венеции иудейская власть разрешила издать сочинение раввина Иоаселя Каро под названием Шулхан‑арух, в котором содержались основные установления Вавилонской редакции Талмуда, вполне раскрывавшие мировоззрение иудаизма. На несколько веков Шулхан‑арух стал настольной книгой для большинства иудеев, популярным сводом правил общежития и законов для всех евреев. Известный иудейский ученый Элленбергер отмечал, что Шулханарух «был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и благодаря изобретению книгопечатания через многократные издания получил всеобщее распространение». 8 Элленбергер Г. Историческое руководство. Будапешт, 1883. С.47. На нем. яз. Как отмечает тот же иудейский ученый, «с тех пор как Шулхан‑арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, Талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он изучается лишь духовными лицами, служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников. Светский же еврей нашего времени знает Талмуд разве что по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан‑арух вот уже в течение трех столетий составляет единственную книгу законов для евреев и есть наш катехизис. Ввиду всего изложенного необходимо заключить, что название «еврей‑талмудист», строго говоря, не имеет теперь смысла, ибо таковых почти не существует вот уже в течение трехсот лет. Нынешние же евреи, по крайней мере в огромном большинстве, евреи шулхан‑арухисты». Главной целью Шулхан‑аруха, как и Талмуда, было популяризировать идею обособленности евреев от других народов, консолидировать их в особую неформальную организацию, объединенную общими притязаниями на «племенную исключительность», «избранность», «необыкновенную талантливость» по сравнению с другими народами. Талмудические идеи Шулхан‑аруха внушали иудеям, что они единственные законные повелители человечества якобы по праву, данному им от Бога. Распространявшие среди евреев Шулхан‑арух иудеи‑талмудисты сделали все, чтобы отделить себя от других народов, противопоставить всему человечеству. В ранге «священных» догматов талмудисты навязали еврейскому народу множество унизительных мелочных ограничений и предписаний в отношении различных обрядовых омовений, запретов есть с иноверцами из одной посуды и употреблять особую пищу. За нарушение этих постановлений иудеям грозили страшными карами (вплоть до смерти). Содержание Шулхан‑аруха практически не было известно христианам вплоть до конца XIX века. Только в 1883 году в журнале «Вестфальский Меркурий» было опубликовано исследование крещеного еврея Бримана, выступившего под псевдонимом Юстус, в котором впервые для широкой публики были переведены на немецкий язык 100 самых характерных законов Талмуда. Со стороны иудейских организаций делалась попытка дискредитировать это исследование, обвинив автора и редактора журнала в подлоге. Однако на основании заключения авторитетной экспертизы правильность перевода законов Талмуда была установлена неопровержимо. Иск иудейских организаций был отклонен, как необоснованнный и злонамеренный. Эксперт – видный исследователь иудаизма доктор Карл Эккер впоследствии издал материалы своей экспертизы отдельной книгой, которую мы используем в следующей главе. 9 Эккер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. На нем. яз. Рус. пер. см.: Шмаков А. С. Еврейские речи. М., 1897. – Для правильного понимания многих иудейских текстов, которые я буду в дальнейшем приводить в своей книге, следует уяснить понятия, которые используют талмудисты в отношении всех, не принадлежащих к их среде. Приведем полное толкование этих понятий, сделанное доктором К. Эккером. Словами «гой», «нохри», «акум», «обед‑элилим» и «кути» раввины называют всех неевреев. Гой – по‑еврейски народ – в Библии редко употребляется по отношению к Израилю, например Исх. 19, 6; чаще применяется к иноплеменникам, например Втор. 28, 36, 49‑50; употребляется и в значении «языческий народ», например Пс. 2, 1. В позднейшем же, талмудическом словоупотреблении гой стал означать уже не целый языческий народ, а отдельный индивидуум. Женский род – гоя. Нохри – чужой, чужеземный, иноземец, в противоположность Израилю язычник, например Ис. 2, 6 (женский род – нохриф). Акум – сокращение, составленное из начальных букв халдейских слов «аобде кохабим умасулоф», что означает «поклонники (поклонение) звезд и планет». Обед‑элилим – идолопоклонники. Кути , кутийцы – народ, переселенный ассирийским царем Салманассаром в царство Израильское и через смешение с остававшимися там израильтянами образовавший племя самарян (ср.: Цар. 17, 24, 30); женский род – кутит (ср.: Талмуд Хуллин 6а). Для раввинов не существует никакой разницы между этими словами. В разных книгах, в тексте одних и тех же законов они вполне заменяют друг друга. С другой стороны, все законы перешли в поименованные выше сборники из Талмуда и если чем и отличаются друг от друга, то только терминами для выражения понятия о «нееврее». Законы Талмуда рассматривают христиан как идолопоклонников. Вот несколько примеров, подтверждающих это. В Талмуде Абода зара (7б) Воскресение Христово причисляется к «праздникам идолопоклонников»; в том же талмудическом трактате (27б) рассказывается, как ученик Иисуса по имени Иаков хотел во Имя Его исцелить сына сестры рабби Измаила, укушенного змеей, но рабби Измаил не допустил этого, потому что нельзя лечиться у еретика. Одним листом раньше (26б) говорится: «Кто еретик? Тот, кто предается идолопоклонничеству». Талмуд Саббат (116а) говорит: «Рабби Меир называет книги еретиков «Авон гиллайон», т. е. «Беда на пустой бумаге», потому что они сами называют их Евангелием». У Маймонида Абода зара 1, 3 гласит: «Знай, что назареи, блуждающие по следам Иисуса, хотя их догматы различны, тем не менее все идолопоклонники и что с ними надо поступать, как подобает с идолопоклонниками… Так учит Талмуд». В Шаалоф Утшубоф Хафам Зофер, отдел Иоре де'а CXXXI, читаем: «Не подлежит сомнению, что его (современного гоя. – О.П.) богослужение есть настоящее идолопоклонство». То же самое говорит Рамбам в Гилхоф Маахалоф аз'уроф XI, 4. В «Хагахоф Ашер Абода зара» III, 5 сказано прямо: «Крест принадлежит к идолопоклонству». Раббену Ашер пишет в Абода зара IV, 1: «Серебряная чаша, которую христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, принадлежат к идолопоклонству». 1 0 Эккер К. Указ. соч. С. 3–5. – Глава 2 Самый страшный документ всемирной истории. – Ненависть к человеческому роду. – Евреи – «высшие существа». – Гои равны животным. – «Право» господствовать над миром. – Враги иудеев будут уничтожены. Перейдем к непосредственному рассмотрению, пожалуй, самого страшного документа всемирной истории – основных законов Талмуда , собранных в Шулхан‑арухе . Эти античеловеческие законы послужили причиной трагедии многих представителей еврейского народа, так как, по сути дела, превратили определенную его часть в неформальную преступную организацию, противостоящую по расовому признаку всему остальному человечеству. «Я думаю, – писал И. Г. Фихте, – что иудаизм столь ужасен потому, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду». Расовый, человеконенавистнический характер законов иудаизма может быть сравним только с некоторыми расистскими документами фашистской Германии. Для полноты и точности картины и последующего анализа этих законов приведем их в двух переводах – обобщенном (а иногда и просто в пересказе) Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера 1 1 В своем издании К. Эккер рядом с переводом приводил подлинный еврейский текст. , который исправляет некоторые неточности перевода Бримана. В целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представление об иудейскоталмудической идеологии. Закон 1 «Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве, см. Числ. 15, 38). 1 2 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 20, 2; взято из Талмуда Менахоф, 43; здесь и далее в этой главе все примечания принадлежат переводчикам Шулхан‑аруха. Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому что, когда акум будет иметь такую одежду, тогда надо опасаться, как бы он не обманул еврея, говоря, что он тоже еврей, если бы тогда еврей доверился ему и один отправился бы с ним путешествовать, то акум убил бы его». 1 3 Там же; взято из Ниммук Иозеф. Орах‑хайим 20, 2. «Нельзя продавать акуму верхнее платье с (ритуальными) кистями; он может на пути пристать к еврею и убить его; даже отдавать под заклад или на хранение акуму верхнее платье с кистями воспрещено, за исключением разве того случая, когда оно дано на короткое время, так что не приходится опасаться этого». Закон 2 «Все, что еврею необходимо для богослужения, как, например, помянутые выше кисти и т. п., может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, акумы же не должны рассматриваться евреями как люди». Орах‑хайим 14, 1. «Кисти, изготовленные акумом, не годятся, потому что написано: «Объяви сынам Израилевым» (Чис. 15, 38), т. е. за исключением акумов». 1 4 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 14, 1; 32, 5; 33, 4; 39, 1 и 2. Иебамоф 61а. «Могил акумов не оскверняют, когда нагибаются над ними, потому что говорится: «Но вы – овцы Мои, овцы паствы Моей, вы – человеки»; вас называют человеками, акумы же таковыми не называются». 1 5 Талмуд Иебамоф, 61. Закон 3 «Молитву Кадиш (она начинается словами: „Иифгаддал вейифкаддаш“, т. е. „Вознесен и освящен“, отсюда – и само название «Кадиш») дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не разделяла их друг от друга». 1 6 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 55, 20; взято из Тосфаоф в Талмуде Песахим, 85. Орах‑хайим 55,20. «Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум». Закон 4 «Когда попадется навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову 1 7 Там же, 113, 8; взято из Хагахоф Ашер и Ор Зуруа. ), то он все‑таки должен избежать этого». Орах‑хайим 113, 8. «Когда кто‑нибудь (само собою разумеется, из евреев) молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках и он (еврей) дошел до места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен наклоняться, хотя бы его мысли и были (исключительно) обращены к Богу». Закон 5 «И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но, когда кто‑либо из детей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права». 1 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 128, 41, Хага; взято из Мордехаи к Талмуду Санхедрин. Орах‑хайим 128, 41, Хага. «Некоторые говорят, что когда у него (когена) есть дочь, которая перешла к акумам или развратничала, то никто не обязан уважать его, так как она осквернила его». Закон 6 «Еврей, сделавшийся акумом, проклят 1 9 Проклят – все равно что отрешен от еврейства, исключен из религиозной общины. до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено». 2 0 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 154, 11, Хага; взято из Писке Мегари Вейль 64. Орах‑хайим 154, 11, Хага. «Если кто‑нибудь, который перешел к акумам, дарит воску или свечей для синагоги, то запрещено зажигать их». Закон 7 «Молитву Симун (еврей читает ее после обеда, в конце молитвы благословляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум». 2 1 Там же, 193, 3, Хага. Орах‑хайим 193, 3, Хага. «Обыкновенно не читают общую застольную молитву 2 2 После обеда. в доме акума. И мне кажется, что причина этого лежит в том, что нельзя иметь установленный обед 2 3 Раввины отличают «установленную еду» (обед) от еды случайной. Молитва Симун имеет место только после первой. в доме акума из боязни перед ним же. Отсюда выходит, что как будто поели без (того, чтобы) это (был) установленный обед. Дальнейшая причина лежит в том, что можно опасаться возмездия, если изменяешь текст благодарственной молитвы и не говоришь: „Да благословит Милосердный хозяина дома сего!“» Закон 8 «За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте для устранения дурного запаха, или же когда благовония находились в руках блудницы, которая употребляет духи с целью соблазна людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом, блудницею или капищем (акумов)». 2 4 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 217, 2, 4 и 5; взято из Талмуда Берахов 51 и 53 и из Майнмон Гилхоф Берахоф, перек 9. Орах‑хайим 217, 4. «Над благовониями блудницы, например пачкой пряностей, висящей на ее шее, или же над той, которую она держит в руках или во рту, нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено даже нюхать их, ибо это, пожалуй, могло бы соблазнить поцеловать ее или же придвинуться слишком близко к ее телу». Там же, 217, 5. «Над благовониями идолопоклонства нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено и нюхать их». Закон 9 «Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: „Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов“. 2 5 Там же, 224, 2; взято из Талмуда Берахов 54. Когда же еврей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: „Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями“. 2 6 Там же; взято из Талмуда там же, 58. А когда он видит 600 000 евреев вместе, то обязан говорить: „Слава Тебе, Премудрый Боже!“; когда же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести: „В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас“ (Иер. 50, 12). 2 7 Там же; взято из Талмуда там же, 59. Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить: „Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их“, а перед кладбищем акумов он должен сказать: „В большом стыде будет мать ваша и т. д.“ 2 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 224, 2; взято нз Талмуда Берахов 58. Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: „Дома надменных разорит Господь“, но, когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: „Господь есть Бог отмщения“». Орах‑хайим 224, 1. «Кто видит статую Меркурия или другой предмет идолопоклонства, (тот) обязан говорить: „Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, Тобою оказываемое нарушителям Твоей воли“». Там же, 224, 2. «Кто видит место, где было искоренено, (тот) обязан произнести, когда это в стране Израиля: „Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из страны нашей“. Когда же это происходит в чужой стране, он должен сказать: „…Который искоренил идолопоклонство из этого места!“ И он говорит в обоих случаях (далее): „Как Ты искоренил его из этого места, так искорени повсюду и обрати сердца идолопоклонников к служению Тебе!“» Там же, 224, 5. «Кто видит 600 000 2 9 Число израильтян при исходе из Египта (Исх. 12, 37). израильтян вместе, должен говорить: „Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, ведающий сокровенные тайны“. Но если это идолопоклонники, то он должен сказать: „В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас 3 0 Талмуд (Берахов 58а) дает по этому поводу следующее разъяснение: «Потому что ни их умы, ни их лица не похожи друг на друга». ; вот будущность тех народов – пустыня, сухая земля и степь!“» (Иер. 50, 12). Там же, 224, 12. «Кто видит могилы израильтян, должен говорить: „Хвала Тебе… Который справедливо создал вас“ 3 1 Полный текст по Талмуду (Берахов 586) гласит: «Да будет восхваляем Тот, Который справедливо сотворил вас, справедливо давал вам пищу, справедливо возрастил вас, справедливо собирал вас и справедливо воскресит вас!» и т. д., а над могилами акумов он должен говорить: „В большом стыде будет мать ваша…“» Там же, 224, 11. «Кто видит дома акумов 3 2 При виде же домов израильтян говорится, когда в них живут: «Хвала Тому, Который укрепил межу вдовы!» (ср.: Притч. 15, 25). Если же они опустошены: «Хвала Судье истины!» (ср.: Орах‑хайим 224, 10). , должен говорить, когда в них живут: „Дома надменных разорит Господь“ (Притч. 15, 25). А если эти жилища опустошены, то: „Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!“» (Пс. 93, 1). Закон 10 «Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан говорить: „Слава Тебе, Господи, Создавшему свет“, но, где свет выходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом». 3 3 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 298, 5; взято из Тур. Орах‑хайим 298, 5. «Нельзя читать благодарственную молитву над светильниками идолопоклонства». Закон 11 «В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако же разрешается купить у акума дом в Палестине и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше». 3 4 Там же, 306, 11; взято из Талмуда Баба камма, 80 и из Талмуда Гиттин, 8. Орах‑хайим 306, 11. «В земле Израиля дозволено купить у акума дом хотя бы и в шабаш – и подписывают, и представляют в присутственные места 3 5 Для совершения купчей. , а именно (Хага) в их, т. е. акумовы, присутственные места, и (подписывают) на их языке, потому что это (т. е. вообще совершение актов в шабаш) запрещено лишь раввинами 3 6 Законом воспрещено писать в шабаш только по‑еврейски; писать же на другом языке запрещается лишь раввинами. ; того же, чтобы земля Израиля населялась, они не запрещали». Закон 12 «Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этою кучею и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (ср. закон 50), считается большим грехом), все‑таки, чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней». 3 7 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 329, 2; взято из Талмуда Иомма, 84. Орах‑хайим 329, 2. «При спасении жизни не надо обращать внимания на (то, из кого состоит) большинство». Закон 13 «Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана в шабаш помогать еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях осквернило бы шабаш. Наоборот, помогать акумке 3 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 330, 2; взято из Талмуда Абода зара 26. (христианке) запрещается даже 3 9 Тозефот, там же. , когда это возможно бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться лишь как животное». 4 0 Талмуд, трактаты Иебамоф, Киддушин и Кетубот. Орах‑хайим 330, 2. «Нельзя в шабаш оказывать акумке помощь при родах даже чем‑нибудь таким, в чем отнюдь нет нарушения святости шабаша». Закон 14 «Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой) каждый еврей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев). И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на гоев». 4 1 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 480, Хага; взято из Мехари Брин. Орах‑хайим 480, Хага. «Некоторые говорят, что читать (молитву) „Пролей гнев Твой и т. д.“ необходимо перед „Не нам, Господи“ 4 2 Пс. 113, 9‑19. и открывать двери, дабы не забывалось, что это ночь бдения. 4 3 Т. е. ночь, в которую израильтяне охраняются Иеговой, так что им нечего опасаться демонов (ср.: Раши и Абн Эзра к Исходу 12, 42; Талмуд Рош гашана 11б; Песахим 109б). В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов». Текст молитвы Шефох гласит: «Пролей гнев Твои на народы (гойим), которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают: ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили» (Пс. 78, 6, 7). «…Излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их!» (Пс. 68, 25). «Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной» (Плач. 3, 66). Закон 15 «В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять, лишь сколько ему необходимо для еды. 4 4 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 512, 3, Хага; взято из Беф Иозеф и Иерушалми. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. 4 5 Там же, 1; взято из Талмуда Беца, с.21. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить». Орах‑хайим 512, 1. «В праздничные дни 4 6 Т. е. в дни Пасхи, в праздник Пятидесятницы, Новый год и в праздник Кущей (день покаяния, в который не едят ничего и сами евреи, разумеется, в этот счет не идет). нельзя варить для акума. Поэтому запрещено и приглашать его: может, ради него сварили бы больше. Но (запрещено) приглашать его (Хага) только в свой (еврея) дом, а посылать ему в его (акума) дом через акума же дозволено». «Однако разрешается давать с собою пообедать своему слуге и служанке, посыльному, присланному (к еврею), (равно как) и акуму, который от себя (без приглашения) пришел, ибо мы тогда не можем опасаться, что (было) больше сварено для него» (Хага). «И дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя, но (варить) для другого акума запрещается во всяком случае». «Когда еврей печет хлеб в печи акума и один из хлебов должен быть отдан ему, то до испечения нельзя предназначать какой‑нибудь (определенный) хлеб для акума, потому что тогда он (еврей) пек бы (именно) для акума, между тем как он повинен сперва испечь без назначения (какого‑нибудь хлеба для акума) и лишь потом уже отдать ему (акуму)». Там же 512, 2. «Когда солдаты (акумы) дают муку? еврею, чтобы он испек им хлеб, то дозволяется печь для них, если они ничего не имеют против того, чтобы он дал отсюда немного маленькому (еврейскому) ребенку». 4 7 Тогда дело выглядит так, как будто он испек хлеб собственно «для еврейского ребенка». Там же 512, 3. «Запрещено варить и печь (специально) для собак, но дозволено брать пищу и давать им». «Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищу и для собак, даже в том случае, когда есть что‑нибудь другое, что можно было бы отдать собакам, если бы явилось (такое) желание». Талмуд Беца 21б. «Почему ты считаешь нужным причислять собак к „вам“ (т. е. к тем, для которых вы можете варить), а акумов исключаешь? Я причисляю собак потому, что ты обязан их кормить, и я исключаю акумов потому, что кормить их ты не обязан». Закон 16 «Во время Холгамоэда (праздника евреев, отмечаемого весной и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако дозволено ростовщичествовать с акумом». 4 8 Шулхан‑арух, Орах‑хайим 539, 13; взято из Тур и Рабби Ашер. Орах‑хайим 539, 13. «Ссуда денег акумам за проценты дозволена лишь (акумам), обыкновенно берущим у него (еврея) взаймы, ибо это такое дело, которого он иначе мог бы лишиться. Тем же (акумам), которые обыкновенно не берут от него взаймы, она также дозволена, но под условием, чтобы он (еврей) взял проценты только за первую неделю и их истратил на доставление себе удовольствия в праздник». Закон 17 «Когда где‑нибудь появится чума, вследствие чего много людей становятся жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей, а также когда чума появилась среди акумов». 4 9 Там же, 576, 3; взято из Талмуда Та'аниф, 21. Орах‑хайим 576, 3. «Когда чума среди свиней, то надо смиряться, потому что их (свиней) внутренности походят на внутренности человека, и тем более надо смиряться, когда чума появляется среди акумов, а не среди евреев». Закон 18 «В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву „Арур Аман“, в которой говорится: „Да будет проклят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все евреи“». 5 0 Там же, 690, 16; взято из Талмуда Иерушалми‑Мегилла. Орах‑хайнм 690, 16. «Надо говорить: „Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь 5 1 Жена Амана. , да будет благословенна Есфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи!“» Закон 19 «Всякий бет‑дин (т. е. присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертной казни 5 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 2, 1; взято из Талмуда Санхедрин, 40. даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе 5 3 Там же; взято из Маймон Гилхоф Санхедрин, перек 24. и не заслуживало смертной казни». Хошен га‑Мишпат 2, 1. «Каждый бет‑дин 5 4 Бет‑дин, т. е. судебное место, – собственное и национальное судилище евреев. Он состоит по меньшей мере из трех судей, из которых председательствующий должен быть законоведом (ср. Хошен га‑Мишпат 3, 1). С другой стороны, председателем является старший раввин, его товарищи большею частью также раввины, но в крайнем случае он может выбирать и других. , даже если они (судьи) назначены не в Палестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или же к какому‑нибудь иному наказанию, даже в том случае, где нет явных доказательств (Хага). Они (т. е. судьи бет‑дина) имеют власть поступать как им заблагорассудится, дабы положить предел необузданности народа». Закон 20 «Когда два еврея заспорят между собою из‑за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в бет‑дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. 5 5 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 26, 1; взято из Талмуда Гиттин 88. Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не менее нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того бет‑дин обязан исключить из общины (т. е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска». 5 6 Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Иосифа Колона, 154. Хошен га‑Мишпат 26, 1. «Запрещается вести процесс перед судьями акумов и в их судах даже в таком деле, где они решают так же, как и по еврейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (акумами). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судьями‑акумами), есть злодей и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!» (Хага) «И бет‑дин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего ближнего». Закон 21 «Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея. 5 7 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 28, 3; взято из Талмуда Баба камма, 113. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бет‑дин обязан исключить его из общины (т. е. подвергнуть его анафеме)». Хошен га‑Мишпат 28, 3. «Когда акум имеет требование к еврею и существует (другой) еврей, который может показать за акума против еврея, причем, кроме него, нет свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, если это происходит в таком месте, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, (упомянутому) еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание тем не менее даст, то на него следует наложить проклятие». Закон 22 «Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыню у акума, когда это можно сделать втайне (т. е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что – следовательно, не способен быть и свидетелем». 5 8 Там же, 34, 18; взято из Талмуда Санхедрин, 26. Хошен га‑Мишпат 34, 18. «По мнению раввинов, презренные не способны давать показания в качестве свидетелей. Таковы, например, те, кто ест публично на улице, на глазах у всех, те, кто ходит по улице нагишом, занимаясь грязною работою, и тому подобные люди, которые не считают стыд ни во что. Все они рассматриваются как собаки, и им ничего не стоит дать ложное показание. К этой же категории принадлежат и те, которые публично принимают милостыню от акумов, хотя они имеют возможность прокормить себя втайне; они делаются презренными и не обращают на это внимания. Все эти не способны (выступать) свидетелями, по мнению раввинов». Закон 23 «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. 5 9 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 34, 19 и 22; взято из Талмуда Баба камма, 14, Абода зара, 26, и Маймоп Гилхоф Эдоф, перек 10. Что же касается акума либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми – стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения» (ср. закон 2). Хошен га‑Мишпат 34, 19. «Гой и раб не способны давать свидетельские показания». Закон 24 «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском варианте стоит выражение “ма'аруфия”, т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум наконец лишился всех своих денег. 6 0 Там же, 156, Хага 5; взято из Мордехаи Бабабатра и Хагахоф Маймон Гилхоф Шехеним, перек 6. Основание в том 6 1 Там же, взято из Талмуда Бабабатра, 54. , что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими». Хошен га‑Мишпат, 156, 5, Хага. «Когда еврей имеет в акуме “хорошего покупателя”, т. е. (в такой) местности, где полагают, что другим запрещено чинить ему конкуренцию или вести с этим акумом дела; но есть (другие) местности, где не (так) судят и некоторые дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему деньги, делать с ним дела, обманывать его и отбирать (его деньги), потому что деньги акумов суть как добро бесхозяйное (никому не принадлежащее), и каждый, кто пришел первым, завладевает им. Иные же запрещают это (т. е. еврею делать конкуренцию другому еврею)». Закон 25 «Граждане (т. е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. 6 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 156, 7, Хага; взято из Раббену Ашер и Мехари Галеви. Тогда последние не могут запретить это, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. 6 3 Там же; взято из Раббену Иерухам, 31 и Маггид Мишна Гилхоф Шехеним, перек 6. Там же, где покупатели – акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило 6 4 Раши к Втор. 14, 21. , что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина)». Хошен га‑Мишпат 156, 7, Хага. «Некоторые говорят, что закон, в силу которого граждане одного города могут запретить гражданам другого города (приезжать к ним с товарами), имеет силу лишь там, где покупатели не терпят убытка, а именно когда они (иногородние) продают, как остальные торговцы этого города, и когда их товар не лучше, чем у сих последних. Но, когда они продают дешевле или когда их товар лучше, вследствие чего покупатели имеют от них (иногородних) барыш, тогда торговцы города не могут запрещать это, однако лишь под условием, чтобы покупатели были евреи; если же имеют от этого выгоду акумы, тогда нет (т. е. местные, безусловно, могут запретить это иногородним)». Закон 26 «Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т. п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши должны быть рассматриваемы как найденные вещи (собственность же христиан считается евреями добром, никому не принадлежащим, – стало быть, евреи могут брать, сколько им удастся захватить)». 6 5 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 176, 12, Хага и 38; взято из Шаалоф Утшубоф Гарашба, 1014. Хошен га‑Мишпат 176, 12, Хага. «Когда кто‑нибудь уговорился с кем‑нибудь, чтобы он торговал его деньгами и чтобы все сим последним найденное принадлежало ему (хозяину) и он (приказчик) получает от акума уже раз уплаченный долг, тогда это относится к категории “найденных вещей”, ибо каждый погашенный вексель ничего больше, как клочок бумаги. Поэтому, кто опять вернул акуму такие деньги, тот не обязан вознаграждать за них своего хозяина, и это даже прямо дозволено (т. е. вернуть нееврею его деньги)». Закон 27 «Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному». 6 6 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 183, 7, Хага; взято из Мордехаи в Талмуде Кетубот. Хошен га‑Мишпат 183, 7. «Когда кто‑нибудь посылает нарочного для получения денег к акуму и (этот) ошибется и даст ему больше, чем следует, тогда все принадлежит нарочному, но только в том случае, когда посланный знал об ошибке раньше, чем передал ошибочно полученные деньги своему хозяину; когда же он не знал об этом и (уже) передал их посылавшему его, тогда все принадлежит сему последнему». Закон 28 «Когда еврей ведет дело с акумом и придет другой еврей и обманет акума, все равно как: обмеряет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться таким… барышом». 6 7 Там же. Хошен га‑Мишпат 183, 7, Хага. «Когда кто‑нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, помогал ли он ему за деньги или даром». Закон 29 «Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний уже по прибытии замечает, что акум забыл про долг, тогда посланный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его, и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т. е. уплатою денег христианину) он желал почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили: дескать, евреи все‑таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со своими деньгами: разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет». 6 8 Там же, 183, 8; взято из Шаалоф Утшубоф Мегарам Ротенбург. Хошен га‑Мишпат 183, 8. «Рувим послал Симона купить ему платье в кредит, а когда наступил срок платежа, он дал ему денег для уплаты; между тем оказалось, что продавец позабыл об этом, тогда он (Симон) должен отдать Рувиму его деньги и не вправе сказать: „Я хочу удержать пока деньги у себя, может быть, акум немного спустя вспомнит об этом“; ему также нельзя сказать: „Я хочу освятить Имя Господне и отдать их акуму“». Закон 30 «Когда еврей продал что‑нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти вещи, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полученные деньги, 6 9 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 225, 1 и 2; взято из Талмуда Баба Меция, 15. так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю». 7 0 Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 45. Хошен га‑Мишпат 225, 1. «Каждый продающий землю, раба либо движимость повинен отвечать по обязательствам (лежащим на упомянутых предметах); например, если кто‑нибудь пришел и по вине продавца отобрал у покупателя купленную им из рук продавца вещь, то покупатель идет обратно и берет назад всю сумму, уплаченную им продавцу, потому что покупка отобрана благодаря сему последнему». Хошен га‑Мишпат 225, 2. «Но, когда у покупателя отобрал покупку акум – будь это по королевскому указу либо по решению их судей, тогда продавец не обязан возвращать уплаченные деньги. Даже если акум утверждает, что продавец украл или ограбил его, и в доказательство сошлется на свидетелей из других акумов, и тогда для продавца не возникает никакого обязательства, потому что это есть принуждение, а продавец не обязан вознаграждать за то, что отобрано силою». Закон 31 «Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. 7 1 Там же, 227, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 49. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. 7 2 Там же, 26; взято из Талмуда Берахов, 13. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он обманул его, потому что в Священном Писании сказано: „Не обманывайте вашего ближнего брата»; акумы же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25) 7 3 Взято из Раши ко Втор. 14, 21. , они хуже собак!“» Хошен га‑Мишпат 227, 1. «Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет». Там же 227, 2. «Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обязанность возврата? Одна шестая стоимости. Например, если кто‑нибудь продает нечто стоящее 6 за 5, или стоящее 7 за 6, или стоящее 5 за 6, или стоящее 6 за 7 – это обман. Хотя купля имеет силу, однако обманщик повинен заплатить деньги, на сколько он обманул, и все вернуть обманутому». Там же 227, 26. «Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: „Не следует обманывать одного из своих братьев!“ 7 4 Т. е. другого еврея, по раввинскому толкованию, здесь нет речи об акумах. Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан по нашим (еврейским) законам вернуть все, на что он обманул, дабы у него не было никакого преимущества перед евреем». 7 5 Потому что и еврей должен возвратить деньги другому еврею. Закон 32 «Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею прийти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это похалдейски – „менуда“, т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли». 7 6 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 237, 1, Хага; взято из Мехарам Падуа, 41. Хошен га‑Мишпат 237, 1, Хага. «И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гершона запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов». Закон 33 «Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением того случая когда он приказал совершить что‑нибудь греховное. Согласно с этим, если больной в своем завещании подарит что‑нибудь акуму, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что‑либо акуму». 7 7 Там же, 256, 3; взято из Маймон Хилхоф Сехийя, перек 9. Хошен га‑Мишпат 256, 3. «Нельзя слушать больного, когда он велит отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами». Закон 34 «Еврей, нашедший что‑нибудь, будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собою разумеется 7 8 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 259, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 26. , что это относится лишь к еврею, потерявшему что‑нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается тяжким грехом что‑либо возвратить акуму обратно, разве если это делается с тою целью, чтобы акумы говорили: „Евреи – порядочные люди“». 7 9 Там же, 266, 1; взято из Талмуда Баба камма, 113. Хошен га‑Мишпат 259, 1. «Кто видит потерянную вещь еврея, (тот) обязан стараться вернуть ее собственнику, потому что написано: „Ты должен возвратить ее обратно“». Там же 266, 1. «Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отдавая), потому что сказано: „Потерянное твоим братом“, отсюда – кто ее отдает, (тот) совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали, что они честные люди, то это похвально». Закон 35 «Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному. 8 0 Там же, 272, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 32. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или, наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз – акуму. 8 1 Там же, 8 и 9; взято из Талмуда там же. Но, когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии как по отношению к собственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным». Хошен га‑Мишпат 272, 1. «Кто встретит своего ближнего на пути и его (ближнего) животное, которое упало под своею ношею, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: „Ты должен помочь ему“». Там же 272, 8. «Когда животное принадлежит акуму, а кладь – еврею, тогда, в случае если акум сам же и погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». Там же 272, 9. «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а клад – акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей – в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти». Закон 36 «Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам – разумеется, при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили: „Евреи – обманщики“». 8 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 283, 1, Хага; взято из Мордехаи Талмуд Киддушин. Хошен га‑Мишпат 283, 1, Хага. «Еврей, который что‑нибудь должен акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам». Закон 37 «Еврею запрещается воровать что‑нибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, «околпачивая» его при расчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: „та'уф“ – обманывать), или же не платить ему долга разрешается, только надо быть осторожным, так чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне». 8 3 Там же, 348, 2, Хага; взято из Талмуда Баба камма, 113 и из Тур. Хошен га‑Мишпат 348, 2. «Каждый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: „Не кради» – и повинен отдать назад – все равно, будь это деньги еврея или деньги гоя, важного или ничтожного человека, которые он украл“ (Хага). „Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при расчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается“». Закон 38 «Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю 8 4 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 356, 10; взято из Мордехаи Талмуд Баба камма. (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)». Хошен га‑Мишпат 356, 10, Хага. «Когда еврей купит что‑нибудь у вора и продаст другому еврею и придет акум и заявит, что это украли у него, и отберет (краденое) у второго покупателя по их (акумов) законам, то, если вор известен как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор неизвестен как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе сказать: „А быть может, акум и лжет“». Закон 39 «Когда еврей – монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерб (например, через кормчество или контрабанду); но, когда откупщик – акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов 8 5 Там же, 369, 6; взято из Тур. , а сие последнее, как мы уже видели выше (закон 37), разрешено». Хошен га‑Мишпат 369, 6. «А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандою. 8 6 К этому, замечает Хага, что даже и тогда нельзя его обманывать, когда известно, что еврей‑откупщик взимает больше, чем предписано законом, так как это то же самое, что обокрасть грабителя (из евреев), а сие запрещено. Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандою), потому что это то же самое, что не платить своих долгов, а сие дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божия)». Закон 40 «Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя) – другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37) – стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но, когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея». 8 7 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 369, 6, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Недарим, перек 4. Хошен га‑Мишпат 369, 6, Хага. «Есть такие, которые говорят, что даже там, где чиновник – еврей, но если он не откупил (таможенного сбора) для себя, а собирает для короля, хотя и воспрещено заниматься контрабандою на основании местных законов, тем не менее когда кто‑нибудь ввозит запрещенный товар, тогда сборщик не должен принуждать его (контрабандиста) к уплате (пошлины), потому что это то же самое, как будто он не платит своих долгов, что дозволяется. Но, когда это делается из страха перед королем, тогда он (сборщик), конечно, может его (контрабандиста) принудить (к платежу)». Закон 41 «Государственные законы должны быть исполняемы; здесь, однако, идет речь лишь о таких законах, от которых государство получает доход. 8 8 Там же, 369, 11, Хага; взято из Ры Колон, 188. Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них 8 9 Там же, 369, 8, Хага; взято из Раббену Ашер Талмуд Недарим и Мордехаи Талмуд Баба камма. , которые относятся к земле (т. е. к налогам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости». 9 0 Дабы «все законы евреев не оказались излишними», правило «государственный закон есть закон (для евреев)», очевидно, может найти себе применение лишь тогда, когда оно не противоречит никакому закону Шулхан‑аруха. Хошен га‑Мишпат 369, 11, Хага. «Когда в местности, где судятся по законам акумов, кто‑нибудь женился и его жена умерла, то и тогда ее отец или остальные наследники ее не вправе заявлять: „Каждый, взявший жену, согласился с порядками (данной страны), и мы решаем дело по законам акумов, так что муж после жены не наследник и т. п.“ Здесь государственный закон применения не имеет, так как, говорим мы, это есть закон лишь в том случае, когда государь получает доход или же когда вопрос касается гражданского благоустройства, но нельзя судить (частные дела) по законам акумов, потому что иначе все законы евреев оказались бы излишними». Там же 369, 8, Хага. «Есть такие, которые говорят: „Государственный закон есть закон“; мы же утверждаем, что это справедливо лишь в отношении податей и налогов, касающихся земли, ибо жить в стране государь дозволяет нам не иначе, как под этим условием. К прочим же делам (это правило) не применяется. А иные спорят и рассказывают, будто мы при всех делах говорим: „Государственный закон есть закон“». Закон 42 «Воспрещается играть с евреем в кубья, т. е. обманывать его при игре в карты или кости либо в других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С акумом же дозволяется играть в кубья». 9 1 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 370, 3; взято из Маймона Гилхоф Гезела, перек 6. Хошен га‑Мишпат 370, 1. «Есть вещи, которые запрещены раввинами, потому что (они подходят под понятие) „грабеж“, и, кто действует против этого, (тот) по раввинскому решению есть разбойник: (например) те, которые пускают голубей, и те, которые играют в косточки». Там же 370, 3. «Существует и такой, кто говорит, что игра в косточки с акумом не есть грабеж, а все‑таки грех, потому что (делая это) занимаются пустяками». Закон 43 «Когда еврей продал что‑нибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму. 9 2 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 386, 3; взято из Мехарам Мерзебург. Точно так же, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие проценты, второй еврей есть раша (т. е. безбожник) и должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея». 9 3 Там же; взято из Раббену Иерухам Нетуб, 31, часть II. Хошен га‑Мишпат 386, 3, Xara. «Есть некто, который пишет, что, когда Рувим продал что‑нибудь акуму, и приходит Симон и говорит акуму, что вещь не стоит так дорого, тогда он повинен все это возместить (Рувиму)». «Когда Рувим ссудил акуму денег под залог и приходит Симон и говорит акуму, что он хочет ему ссудить за более умеренные проценты, и он (акум) отдаст Рувиму его деньги обратно, тогда он (Симон) волен (сделать это), так как это (только) причинение убытка (лишение прибыли). Тем не менее он считается безбожным». Закон 44 «Когда по закону требуется взнос королю податей натурою (вином, соломой и пр.) и какой‑нибудь еврей уклонится от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принудят к уплате повинности, тогда еврей‑доносчик обязан все отобранные таким образом естественные продукты (и, разумеется, другие убытки, равно как и могущие быть штрафы) возместить первому еврею». 9 4 Там же, 388, 2; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8. Хошен га‑Мишпат 388, 2. «Когда государь приказал доставить ему вино или солому, или же тому подобные вещи и пойдет доносчик и скажет: „Вот такой‑то и такой‑то имеют запасы вина или соломы в этом и в том месте“, и отправляются туда и возьмут (эти запасы), тогда он (доносчик) обязан вознаградить». Закон 45 «Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на кого‑нибудь, вследствие чего обвиненный может быть наказан телесно (например, тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят: „Не доноси“. Но, когда он противится и повторяет: „А я все‑таки донесу“, тогда не только дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар. 9 5 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 388, 10; взято из Баба камма, 117. А когда нет времени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его». Хошен га‑Мишпат 388, 10. «Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успеет сделать донос; он уже сам обрек себя на смерть, как только сказал: „Я донесу на такого‑то или на такого (так, чтобы) он (потерпел убыток) либо на своем теле, либо в деньгах, хотя бы их было и немного“. Надо предупреждать его и говорить: „Не доноси!“ Но, когда он упрямится и скажет: „Нет, я все‑таки донесу“, тогда хорошее дело – убить его, и каждый, кто первый его убьет, приобретает заслугу» (Хага). «А если нет времени предупреждать его, то и (само) предостережение не необходимо. Есть и такие, которые говорят, что убивать следует предателя лишь тогда, когда нет возможности спастись от него через какой‑нибудь из его членов (тела). Однако, когда возможно спастись путем одного из его членов, например вырезать у него язык или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднее остальных преследователей». Закон 46 «Когда кто‑нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все‑таки следует изыскивать пути и средства, как бы его сжить со света. 9 6 Там же, 388, 15; взято из Шаалоф Утшубоф Ры бар Шешеф, 239, Мехудаш, 62. Расходы, затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия)». 9 7 Там же, 16; взято из Шаалоф Утшубоф Рабби Ашер Келал 6 параграф 21 Мехудаш 6. Хошен га‑Мишпат 388, 15. «Когда о ком‑нибудь установлено 9 8 Допрашивать об этом свидетелей надо в его отсутствие, причем их показания могут и не вполне согласовываться. , что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света». 9 9 Стало быть, прямое убийство необязательно. Там же 388, 16. «В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители (данной) местности, даже и те, которые платят свои подати (приписаны) в другом месте». Закон 47 «Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан вознаграждать акума за убыток, 1 00 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 406, 1; взято из Талмуда Баба камма, 37. потому что говорится в Библии (Исх. 21, 35): „Если чей‑нибудь вол забодает вола у соседа его“ и пр., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но, когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возместить еврею убытки, потому что он акум». 1 01 Там же; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8, 5. Хошен га‑Мишпат 406, 1. «Когда бык еврея пободал быка у акума, тогда он (еврей‑хозяин) свободен; когда же бык акума пободал быка у еврея – все равно, будь он (бык акума) бодуном или нет, – тогда он (хозяин) должен вознаградить за причиненный вред». Закон 48 «Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запрещено держать мелкий скот, потому что вследствие этого мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих полях. Однако в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда и в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий скот также и здесь». Хошен га‑Мишпат 409, 1. «Не должно держать в Палестине мелкий скот, потому что он имеет привычку пастись на чужих полях и причинять вред. В Сирии же и в пустынях Палестины дозволяется держать (мелкий скот). Теперь, когда не бывает, чтобы евреи владели полями в Палестине, это, по‑видимому, дозволено (и там)». Закон 49 «Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет силу лишь там, где живут одни евреи. 1 02 Там же, 409, 3; взято из Талмуда Баба камма, 82. Напротив, где проживают и акумы, 1 03 Там же, Хага; взято из Хагахоф Альфази. там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на цепи)». Хошен га‑Мишпат 409, 3. «Запрещено держать злую собаку, разве она привязана на железной цепи. Но в городе, который близок к границе, это дозволено; привязывают днем, а ночью выпускают» (Хага). «Некоторые говорят, что ныне, когда мы живем среди акумов, это дозволено – во всяком случае ступай и гляди, как люди обыкновенно делают. Однако если собака настолько зла, что можно опасаться вреда для людей, то это, кажется, запрещено, исключая такого случая, когда она содержится на железной цепи». Закон 50 «С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрином, т. е. судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. закон 45), убийство и без приговора раввинского присутствия является добрым делом в следующих случаях 1 04 Здесь прежде всего указывается случай, которого ввиду требований благопристойности мы привести не можем. : б) еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. 1 05 Шулхан‑арух, Хошен га‑Мишпат 425, 5; взято из Талмуда Абода зара. Апикоресом признается вольнодумец, неверующий, насмешник и т. п., который отрицает учение Израиля и чванится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом. Когда еврей может совершить такое убийство публично – да совершит он его! Но, когда из страха пред государственными властями этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. 1 06 Там же; взято из Талмуда Киддушин, 82. Засим еврею хотя и не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти». Хошен га‑Мишпат 425, 5, Хага. «Над всеми, которые по бет‑дину заслуживают смерти, мы ныне не имеем власти давать им по 39 ударов (плетью или розгами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучать и исключать их из общины. Но это лишь по закону. Если тем не менее бет‑дин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы оградить (известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать чем хотят… Все это относится лишь к таким казням, когда бет‑дин необходим. Наоборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо бет‑дина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас изложим». Хошен га‑Мишпат 425, 5. «Еврей‑вольнодумец, т. е. тот, который совершает богослужение акумов или грешит назло, даже если он только поел мяса от околевшего скота или же носил платье из шерсти и льна назло, – вот это и есть вольнодумец, равно как и те, которые отвергают Тору и пророков Израиля, – убивать всех таких есть доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же (власти) нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: „Вот у меня забота – надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно“ и т. п. Но акумам, с которыми мы не живем в войне, или тем, которые пасут мелкий скот Израиля там, где поля принадлежат евреям, и т. п., не причиняют смерти. Однако запрещено спасать их (от смерти)». Закон 51 «Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, должно рассматриваться евреями как падаль». 1 07 Шулхан‑арух, Иоре де'а 2, 1; взято из Талмуда Хуллин, 13. Иоре де'а 2, 1. «Скот, убитый нохри, должен считаться околевшим, даже если он (нохри) малолетен или если он не идолопоклонник, и если даже за ним наблюдали другие (евреи)». Закон 52 «Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. И когда придет акум для продажи еврею животного и станет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики». 1 08 Там же, 15; взято из Шаалоф Утшубоф Рашба; нечто подобное встречается в Шулхан‑арухе много раз. Иоре де'а 15, 3. «Нельзя полагаться на акума в отношении маленьких козлят, которых покупают у него и (о которых) он говорит, что они 8 дней от роду». Закон 53 «Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он может иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходят на ребенка; от нохриф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства». 1 09 Шулхан‑арух, Иоре де'а 81, 7, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Абода зара. Иоре де'а 81, 7, Хага. «Нельзя допустить, чтобы ребенка кормила нохриф, когда можно иметь еврейку, потому что молоко нохриф замыкает сердце 1 10 «Замкнуть сердце» на раввинском языке означает сделать его недоступным всякой науке. и создает в нем злую натуру. Посему кормилица, будь она даже еврейка, не должна есть никакой запрещенной пищи и сам ребенок не (должен этого делать), так как все это повредит ему впоследствии». Закон 54 «Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом 1 11 Шулхан‑арух, Иоре де'а 112, 1; взято из Талмуда Абода зара, 35. , либо вообще что‑нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него 1 12 Там же, 114, 1; взято из Талмуда Абода зара, 31. спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественно‑дружеские отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать и у булочника‑христианина 1 13 Там же, 2; взято из Иерушалми. , но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее еврею разрешается держать акумку (христианку) в кухарках 1 14 Там же 113, 4, Хага, взято из Арух Келал, 43. , когда последняя стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в сотрудничестве с ней». Иоре де'а 112, 1. «Раввины запретили есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с ними» (Хага). «Это запрещается даже и там, где сватовства нечего опасаться». Иоре де'а 112, 2. «Есть страны, где облегчается дело и где покупают хлеб от булочника‑акума, (а именно) там, где нет еврейского булочника, потому что такова необходимость» (Хага). «И есть такие, которые говорят, что даже в местности, где можно достать хлеб от еврея, дозволяется (покупать у булочника‑христианина). Но нет никого, кто разрешал бы (приобретать) хлеб у частных лиц, потому что причина запрета лежит (в предотвращении) сближения (сватовства), и если кто‑нибудь ел бы хлеб от частных лиц, то он наконец стал бы есть и вместе с ними». Там же 113, 4. «Существует и такой (учитель в Талмуде), который разрешает есть уже состряпанное нашими (нееврейскими) служанками; но есть некто, который запрещает это, даже когда она уже приготовила (сварила)» (Хага). «Однако если она уже приготовила (сварила), то можно опираться на тех, которые разрешают это, и обыкновенно даже прямо дозволяют (нееврейским) слугам и служанкам варить в еврейском доме, так как не может быть, чтобы кто‑либо из (еврейского) семейства хотя сколько‑нибудь не потолкался бы у очага». Там же 114, 1. «Все спиртные напитки акумов запрещены, дабы не посвататься с ними (акумами); однако (употреблять их) запрещается лишь в том самом месте, где они продаются; когда же позволяют взять напитки с собою, отнести их на дом и выпить там, тогда это не запрещается». Закон 55 «Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (например, свиньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее), но отобрать их у акума (т. е. не покупкой, а через взятие под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело – урвать что‑нибудь у акума». 1 15 Шулхан‑арух, Иоре де'а 117, 1, Хага; что касается торговли, взято из Мишны Шебуоф, перек 7, Мишна 3; что же относится к отобранию вещей у акума, то это взято из Рашба. Иоре де'а 117, 1. «Даже когда разрешено пользоваться (такою) вещью, (есть) которую запрещено законом, и (тогда) воспрещается торговать ею, раз это вещь, предназначенная для еды» (Хага). «А также дозволено принимать нечистые вещи от акумов в уплату долга, ибо это все равно, как будто спасаешь что‑нибудь из их рук». Закон 56 «Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо из глины, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в еврейском смысле) нечисты. 1 16 Там же, 120, 1; взято из Талмуда Абода зара, 26. Даже когда еврей продаст акуму свою посуду 1 17 Там же, 11; взято из Тозефот. и акум принесет ее обратно, то еврей обязан ее опять вымыть начисто, так как через прикосновение акума она уже осквернилась». Иоре де'а 120, 1. «Когда кто‑нибудь покупает у акума столовую посуду из металла или стекла либо посуду, внутри вылуженную, будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в (большом) водовместилище или же колодце, содержащем 40 мер». Там же 120, 11. «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее». Саббат, 145б. «Почему акумы грязны? Потому что они едят мясо животных, запрещенное евреям». Закон 57 «Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено». 1 18 Шулхан‑арух, Иоре де'а 123, 1, Хага; взято из Тур. (Этот закон имеет еще и особливую цель – предохранить евреев от общественных сношений с христианами. 1 19 Там же; взято из Тозефот в Талмуде Абода зара, 2. ) Иоре де'а 123, 1. «Запрещено извлекать пользу из вина, о котором неизвестно, происходит ли оно от народов, поклоняющихся идолам, или нет. То же самое имеет силу и в отношении их прикосновений к нашему вину» (Хага). «Надо опасаться, что это вино предназначено для жертвоприношения идолу. Но в настоящее время, когда народы обыкновенно не возливают вино в жертву идолу, некоторые говорят, что когда гой прикоснется к нашему вину, (то) не запрещается извлекать пользу из (сего) последнего, а лишь (запрещено) пить (его)». Закон 58 «Еврею запрещаются всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя пользоваться восковыми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при богослужении (не тою, которую он обыкновенно носит как частное лицо), когда эти предметы уже побывали в храме акумов либо вообще находились в употреблении. 1 20 Там же, 139, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные 1 21 Там же, Хага, 15; взято из Зефер Мицвот Гадол. книги песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же, однако, еврей превозможет себя и не сделает даже и сего последнего, то он будет благословен. Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или для внутреннего убранства храма акумов 1 22 Там же; взято из Талмуда Недарим, 62. и еще менее того дозволяется торговать 1 23 Там же, 151, 1; взято из Талмуда Абода зара, 73. предметами, которые употребляются в таком храме». «Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду 1 24 Там же, Хага; взято из Тораф Адам Вехавва Нетиб, 17. , когда ему известно, что этою водою хотят крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначенный для употребления в храме. 1 25 Там же, Хага; взято из Мордехаи, Талмуд Абода зара. Когда, однако, в той же местности акум уже продает» такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсюда денег. Даже когда что‑нибудь из упомянутых предметов, которые евреи считают нечистыми, перемашано среди 1 26 Шулхан‑арух, Иоре де'а параграф 140; взято из Талмуд Абода зара, 74. тысячи других предметов того же вида, и тогда запрещаются еврею какое‑либо наслаждение или выгода от этой тысячи предметов. Ему равным образом нельзя извлекать какой бы то ни было выгоды даже из пепла 1 27 Там же, параграф 142; взято из Талмуда Беца, 39. таких вещей либо от сгоревшего храма акумов». Иоре де'а 139, 1. «Всякая польза от идолов запрещена, и притом как от самих, так и от предметов, принадлежащих поклонению, равно как от их украшений и жертвоприношений, будь они (эти предметы) изготовлены акумом либо евреем». Там же 139, 11. «Одежда, которую надевают священники, когда они отправляются в дом идолов, есть их собственное убранство, а не убранство идолов, и в отношении ее не требуется разрушения; иной (учитель Талмуда), однако, считает (и такое) разрушение необходимым (Хага). Но то, что они надевают для самого идолопоклонства, называется убранством (идолов) и требует разрушения». Там же 139, 15, Хага. «Некоторые говорят, что запрещено продавать их, т. е. (книги) акуму, когда это книгии, употребляемые для пения при идолопоклонстве; а другие говорят, что запрещено продавать (эти книги) лищь священникам, а не остальным акумам. Но, кто и в этом строг (т. е. не продает эти книги даже другим акумам), тот будет благословен. Иные запрещают также продавать им пергамент и чернила для написания их религиозных книги. А еще иной говорит, что запрещается давать в ссуду (деньги) на построение капищ у акумов, или на украшение оных, или же на содержание их прислуги. Тем паче запрещено продавать для них (капищ) вещи, принадлежащие к их службе, например сковороды; кто не сделает этого, тот будет счастливым. Не должно переплетать книг акумов, за исключением книг судей и писателей, но, когда предстоит опасность вражды, тогда надо (по крайней мере) сколько возможно, уклоняться от этого». Там же 151, 1. «Вещи, назначенные служить предметами идолопоклонства в известной местности, нельзя продавать местным же идолопоклонникам» (Хага). «Запрещено продавать акуму воду, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения». Там же (Хага). «Но только священнику либо (другому) акуму, относительно которого есть вероятие, что он принесет ладан в жертву идолопоклонству (нельзя продавать такового); любому же иному акуму дозволяется продавать его. Запрет продавать им вещи, относящиеся к их идолослужению, имеет силу, лишь когда у них нет других вещей того же рода или когда они не могут купить их и в другом месте; но, когда они могут приобретать их в другом месте, тогда дозволяется продавать им все». Иоре де'а 140. «Идолы, принадлежащие к поклонению, равно как и жертвоприношения им, как бы они ни были ничтожны, запрещены; так что когда нечто из них смешалось с тысячею других предметов (того же рода), то все вообще (эти предметы) запрещены». Там же 142, 1. «Согласно с тем, что запрещено иметь пользу от идолов, воспрещаются и все удовольствия, которые они доставляют; даже когда их сожгли, запрещено пользоваться их углем или пеплом; однако (наслаждаться) их пламенем дозволено». Закон 59 «Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какого‑либо креста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, при дорогах либо в мелких городах, потому что они выставлены для поклонения и нечисты для еврея. Но, когда он находит их в больших городах, где они сделаны не для поклонения, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять закон. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется на всякий крест, перед которым преклоняют колени». 1 28 Шулхан‑арух, Иоре де'а 141, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. Иоре де'а 141, 1. «Все изображения, находящиеся в деревнях, запрещены, потому что они, без сомнения, сделаны для идолов; но те, которые находятся в больших городах, дозволены, потому что они, наверное, исполнены только для украшения; исключается, однако, тот случай, когда они находятся у ворот города и когда в руках изображенного мы видим палку, птицу, шар, меч, корону или кольцо» (Хага). «Изображение креста, перед которым падают ниц, надо считать за идола, и оно запрещено без разрушения (т. е. разрушения не требуется), но крест, который себе вешают на шею, на память, не называется идолом и дозволен». Закон 60 «Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма акумов 1 29 Шулхан‑арух, Иоре де'а 142, 10; взято из Талмуда Песахим, 26. , например летом прогуливаться в его тени, слушать игру на органе 1 30 Там же, 15; взято из Раббену Иерухам. либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим». Иоре де'а 142, 10. «Тень идольского дома запрещена как внутри его, так и на четыре локтя перед его дверью, а тень сзади него дозволена. Даже разрешается пройти по тени внутри храма, если это место было отнято у публики, потому что прежде пролегала дорога там, где впоследствии выстроили дом идолов. Но, когда идольский дом стоит у самой дороги, тогда (проход) воспрещается. Иные даже запрещают это безусловно». Иоре де'а 142, 15. «Запрещено слушать музыкальные инструменты идолопоклонства или глядеть на его украшения; когда находишь удовольствие при виде их (Хага), но, когда не желаешь этого, тогда оно дозволяется». Закон 61 «Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов. Но, когда в его владении уже находится такой дом, который стоит рядом с упомянутым капищем, и этот дом рушится, тогда при новой постройке еврей должен немного отступить от капища, а промежуток наполнить человеческими испражнениями». 1 31 Там же, 143, 1; взято из Талмуда Абода зара, 47. Иоре де'а 143, 1. «Когда кто‑нибудь владеет домом, который прислоняется к дому идолов, и его дом рушится, тогда запрещается выстраивать его снова. Как же ему поступить? Пусть он немного отодвинется и построит дом заново, а промежуток пусть заполнит терновником или человеческими испражнениями, чтобы дому идолов не уступать большего пространства». Закон 62 «От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, земель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удовольствие либо выгоду, когда доход идет на богослужебные цели. Когда же, однако, доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею разрешается извлекать отсюда пользу, но при условии, чтобы это ему ничего не стоило». 1 32 Там же, 143, 3; взято из Талмуда Абода зара, 54. Иоре де'а 143, 3. «Когда идолам принадлежат сад или купальня и доход с них поступает священникам, тогда дозволяется ими пользоваться бесплатно; извлекать же отсюда выгоду за плату воспрещается» (Хага). «Некоторые говорят, что не запрещено иметь пользу от них, когда доход принадлежит священникам, за исключением случая когда они (сад или купальня) находятся на дворе идольского дома. Когда же они расположены не перед этим самым домом, то, хотя бы доход шел священникам, дозволяется пользоваться ими, лишь бы доход не принадлежал самому капищу идолов. И на этом, как более мягком толковании (закона), можно обосноваться». Закон 63 «Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впрочем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается своим имуществом и, следовательно, расходует пожертвования не иначе, как для себя. Когда же духовными имуществами распоряжается само государство, тогда дозволяется участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что даешь именно государству, а оно, дескать, может употребить пожертвование и на другие нужды». 1 33 Шулхан‑арух, Иоре де'а 143, 6; взято из Иерушалми Абода зара, перек 4. Иоре де'а 143, 6. «Сборщикам, собирающим подаяния для идолов, нельзя давать ничего» (Хага). «Однако это запрещено лишь тогда, когда выручка прямо употребляется на потребности капища, но, когда она попадает (сперва) в казну, хотя бы отсюда и покупали нужное для капища, тогда давать разрешается». Закон 64 «Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый евреи, елико возможно, старался уничтожать и сжигать, а сам пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования». 1 34 Там же, 146, 14 и 15; взято из Талмуда Абода зара, 46, и Маймон Гилхоф Абода зара, перек 7. Иоре де'а 146, 14. «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда сожжет и истребит их. А как? Пусть он сожжет и разотрет их, а (пепел) пусть он развеет по ветру или кинет в море» (Хага). «То же самое относится к утвари и ко всему, что сделано для них, потому что сказано: „Истребите все места…“». Иоре де'а 146,15. «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами». Закон 65 «Еврею, который что‑нибудь клятвенно утверждает именем храма (церкви) акумов, следует дать 39 палочных ударов, да и вообще запрещено называть имя такого храма, по отношению к нему должны быть употребляемы лишь постыдные клички. Даже и праздники акумов нельзя называть их собственными именами, за исключением разве тех, которые называются по именам людей (например, праздник Петра и Павла, Андрея и т. д.). 1 35 Шулхан‑арух, Иоре де'а 147, 1 и 2; взято из Талмуда Санхедрин, 60 и 63. Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: „Да поможет тебе твой Бог!“ или „Да благословит он твои дела!“ При этом еврей думает про себя: «Бог акумов (т. е. в глазах еврея идолопоклонников) не может сделать ничего – стало быть, и акум не будет благословен». (Отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и издевательством)». 1 36 Там же; взято из Маймонида. Иоре де'а 147, 1. «Кто дает обет или клянется именем идолов, тот получает 39 ударов; также запрещается называть их по имени, будь это необходимо или не необходимо». Иоре де'а 147, 2. «(Такие) наименования их (акумов) праздников, которые одинаковы с именами людей, можно употреблять, не придавая этому никакого значения». Иоре де'а 147, 5. «Дозволено насмехаться над идолами» (Хага.). «Дозволено говорить акуму: „Твой Бог тебе в помощь!“ или „Да осчастливит он твои дела!“» Закон 66 «Еврею запрещено давать взаймы акуму или вообще иметь с ним дела за три дня до одного из его (акума) праздников, потому что акум мог бы таким путем доставить себе удовольствие в праздник. 1 37 Там же, 148, 1; взято из Талмуда Абода зара, 6, Тозефот и Рашбам. Однако за высокие 1 38 Там же; взято из Тур. лихвенные проценты ссужать акуму разрешается, дабы само удовольствие приходилось ему не по вкусу ввиду предстоящих мучений при расчете». Иоре де'а 148, 1. «За три дня до праздника идолопоклонников запрещается покупать у них или продавать им вещи, которые могут сохраниться; тем не менее дозволено продавать им вещи, которые нельзя сберечь до праздника, например овощи или что‑нибудь вареное. Воспрещается также ссужать им что‑либо или брать от них в ссуду, (равно как) давать им деньги без процентов или брать таковые от них взаимообразно и, наконец, производить им платежи или же принимать от них таковые, когда имеешь в руках расписку либо залог. Однако долг по устному обязательству можно позволить себе уплатить, потому что это (так же хорошо), как будто спасаешь нечто из их (акумов) рук. Но в наше время, когда руки у них сильны (можно допускать), чтобы (они уплачивали) даже письменно признанные долги, ибо и это есть как бы нечто, спасаемое из их рук. Когда же это ссуда за проценты, в особенности под залог, тогда она прямо дозволена, потому что (уже без всякого сомнения) она должна быть рассматриваема как нечто, спасаемое из их рук». Закон 67 «Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума) праздников; дозволено же это, лишь когда он знает, что акум неверующий. Равным образом еврею запрещается принимать подарки от акума в его праздник. Но, когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок». 1 39 Шулхан‑арух, Иоре де'а 148, 5 и 6; взято из Талмуда Абода зара, 65 и 8. «День, в который акумы получают нового короля (день вступления на престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными праздниками акумов (т. е. евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть акумов и пр.)». Иоре де'а 148, 5. «Запрещается посылать акуму подарки в их праздник, исключая когда знают, что он не верит в идолы и не служит им. И также не дозволено принимать подарки от акума, когда он посылает его в свой праздник. Но, когда можно опасаться неприязни, тогда пусть (еврей) примет и под рукою в его (акума) присутствии бросит подарок в яму или в другое (подходящее) место, где он погибнет». Иоре де'а 148, 6. «День, в который акумы собираются для избрания короля, и приносят жертвы, и восхваляют своего Бога, считается (только) их праздником и равен остальным праздникам акумов». Закон 68 «Запрещено еврею в праздник акума ходить к нему на дом, чтобы не быть вынужденным здороваться с ним. Но, когда акум попадается еврею на улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако принужденным образом, исподлобья (в подлинном тексте – „со слабыми губами и тяжелою головою“)». 1 40 Шулхан‑арух, Иоре де'а 148, 9; взято из Талмуда Гиттин, 62. Иоре де'а 148, 9. «Запрещено отправляться в дом акума в его праздник и кланяться ему; когда же он попадается навстречу вне дома, тогда дозволяется, только надо сделать это тихим голосом и с тяжелою головою». Закон 69 «Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом: „Мир с тобою!“ – или чем‑либо подобным (так как евреи думают, что тому достанется мир, кому на его привет отвечают пожеланием: „Мир с тобою!“). Согласно с этим, еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел первый же его приветствовать и не заставил бы еврея отвечать, а следовательно, содействовать тому, чего, Боже упаси, чтобы акум получил благословение». 1 41 Там же, 148, 10; взято из Талмуда Гиттин, 62. Иоре де'а 148, 10. «Всегда запрещается отвечать на поклон акума, поэтому советуют кланяться ему первым, дабы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон». Закон 70 «Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере на 4 локтя (например, когда его путь лежит мимо). 1 42 Там же, 150, 1; взято из Талмуда Абода зара, 12 и 17. Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову перед названным храмом, например когда заноза 1 43 Там же, 2; взято из Талмуда там же. попала ему в ногу или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы 1 44 Там же, 3; взято из Талмуда там же. , тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто, нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу». Иоре де'а 150, 1. «Доброе дело – удаляться от пути идолов на 4 локтя». Иоре де'а 150, 2. «Если кому‑нибудь попала заноза в ногу перед изображениями идолов или же он уронил деньги перед ними, тогда он не должен нагибаться, чтобы вынуть эту занозу либо поднять деньги, потому что это выглядит, как будто он нагибается перед ними (идолами), а ему следует присесть на корточки либо повернуться спиною или боком к идолам, и тогда пусть он возьмет (занозу из ноги или деньги с земли)». Иоре де'а 150, 3. «Когда вода вытекает из самого лица идола, то не прикладывай своего рта к его рту, потому что это имеет такой вид, как будто целуешь идола». Закон 71 «Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. 1 45 Шулхан‑арух, Иоре де'а 150, 3, Хага; взято из Терумоф Гадешен параграф 197. Однако, чтобы не нарушать внешнее приличие, ему надо снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть, и крест), или же он должен как бы случайно в их присутствии уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем другое намерение)». Иоре де'а 150, 3, Хага. «Перед госу

ru.b-ok.org

Книга Загадка Сионских протоколов - читать онлайн. Автор: Платонов Олег Анатольевич. Читать книги онлайн

АннотацияШестая книга архивных исследований «Терновый венец России» посвящена изучению самого загадочного документа XX века – Протоколов сионских мудрецов – обобщающего произведения иудейско-талмудической мысли, программы тайной войны против Христианской цивилизации.Автор прослеживает более чем 2500-летний путь развития идеологии Сионских протоколов, от возникновения Талмуда и расовой доктрины иудаизма до создания современных иудейско-масонских и сионистских организаций мирового господства, в частности Совета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума.В книге использованы ранее не публиковавшиеся материалы Бернского процесса и переписка его участников, подтверждающие, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших на суде подлинность Сионских протоколов, были фальсифицированы и заранее оплачены иудейскими организациями.Главными источниками архивных материалов для этой книги стали Государственный архив Российской Федерации, Центр хранения историко-документальной коллекции (бывший Особый архив СССР), архив Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль, США) и архив Гуверовского института (Станфорд, США).Книга снабжена уникальным словарем мировой закулисы.

read-books-online.ru

Книга Загадка Сионских протоколов

Выбери любимый жанр

Книга заблокирована по просьбе правообладателя

Вы читаете книгу

Загадка Сионских протоколов Платонов Олег Анатольевич
Фантастика и фэнтези
Детективы и триллеры
Проза
Любовные романы
Приключения
Детские
Поэзия и драматургия
Старинная литература
Научно-образовательная
Компьютеры и интернет
Справочная литература
Документальная литература
Религия и духовность
Юмор
  • Анекдоты
  • Комедия
  • Прочий юмор
  • Сатира
  • Юмористическая проза
  • Юмористические стихи
Дом и семья
Деловая литература
Жанр не определен
Техника
Прочее
Драматургия
  • Водевиль
  • Драма
  • Киносценарии
  • Мистерия
  • Сценарии
  • Трагедия
Фольклор
  • Былины
  • Загадки
  • Народные сказки
  • Пословицы, поговорки
  • Фольклор: прочее
Военное дело
  • Спецслужбы
  • Боевые искусства
  • Военная техника и вооружение
  • Военное дело: прочее

Наши партнеры

  • Книги онлайн бесплатно
  • Аудио книги mp3
  • Библиотека: читать книги

read-books-online.ru


Смотрите также